Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1902, Seite 62

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62 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

im October 1898, ihre Gemeinden (Haifa am Karmel, Jaffa, Sarona und Jerusa⸗
lem) wieder mehrfache Erwähnung, und zwar auf Grund der Tüchtigkeit ihrer colo⸗
nisatorischen Leistungen und ihres friedlich-stillen, gastfreundschaftlichen Verhaltens.
Jüngst hat nun ein in Deutschland weilender Vertreter der Gemeinschaft, Reise⸗
prediger R. Funke zu Trachau bei Dresden, dieselbe in Erinnerung gebracht durch
Versendung des Flugblattes: „Was ist und will die Tempelgesellschaft? Kurze
Sätze zum Nachdenken für Jedermann.“ Das bekannte, von Hoffmann und seinen.
Gefährten Paulus und Hardegg schon während der fünfziger Jahre formulirte Pro⸗
gramm der Genossenschaft, abzielend auf die Sammlung der echten Nachfolger Jesu
im Geiste als eines ‚„Volkes Gottes“ auf dem Boden des heiligen Landes, kehrt ziem⸗
lich unverändert hier wieder. Auf den im Schooße der Tempelgesellschaft zeitweilig
— in Folge der Zuwendung Hoffmanns und eines Theils seiner Anhänger zu anti⸗
trinitarisch⸗rationalistischen Lehren (seit circa c1880) — hervorgetretenen Gegensatz
zwischen einer heterodoxen (Hoffmannschen) und einer christlich⸗-conservativen Rich⸗
tung wird nicht Bezug genommen. Volle Denk- und Gewissensfreiheit“ wird den
Gliedern der Tempelgesellschaft gewährleistet, zugleich aber die doppelte Forderung
eines zunehmenden Sicheinlebens in die Gesinnung Jesu und einer „brüderlichen
Duldsamkeit in Lehrmeinungen“ an sie gerichtet. Es wird hervorgehoben: Nie⸗
mand kann durch die Annahme der Tempellehre allein, oder durch Geburt oder
Taufe, sondern nur durch die Tempelgesinnung ein Glied der Tempelgesellschaft
werden.“ Als periodisches Organ der Tempelgesellschaft nennt das Flugblatt die
bekannte, schon durch Hoffmann begründete Wochenschrift, Die Warte des Tempels“.“
F. B.

Nazarener. Eine merkwürdige Secte lebt in Ungarn und nennt sich etwas
langathmig: „Von den Sünden bekehrte, ein frommes Leben führende Christen,
die nach Bekennung des Glaubens die heilige Taufe Christi empfangen haben.“
Diese Leute, kurz Nazarener genannt, recrutiren sich, wie dem „Hann. Cour.“ aus
Pest geschrieben wird, zumeist aus den unteren Volksschichten und haben zur Be⸗
kräftigung ihres „neuen christlichen Glaubens“ folgende Grundsätze aufgestellt:
1. Anerkennung nur des Neuen Testaments; 2. vollkommene Sittenreinheit; 3. Ab⸗
wendung von allen irdischen Freuden; 4. unbegrenzte Nächstenliebe; 5. Anstrebung
des Seelenheiles. Nach ihren Satzungen erkennt diese Secte von den Sacramenten
nur die Taufe und das Abendmahl an, welche Handlungen jeder selbst an seinem
Nächsten vornehmen darf. Die Nazarener halten nämlich die Geistlichen für ganz
überflüssig, und nach ihrer Ansicht hat jeder Anhänger ihrer Lehre das Recht, das
Wort zu predigen und alle kirchlichen Functionen selbst auszuüben. Sie verschmähen
ferner die Kirchen und halten ihre Gottesdienste stets unter freiem Himmel ab. Das
Schwören ist bei ihnen strengstens verboten, daher auch die Ehe nur mit einfachem
Gelöbniß geschlossen wird. Sie sträuben sich gewaltig gegen die Ableistung des
Heeresdienstes, um im Kriegsfalle nicht gegen ihre Mitmenschen die Waffen erheben
zu müssen. Die Heeresverwaltung berücksichtigt diese Glaubenssätze der Nazarener
nicht. Wer von ihnen sich weigert, sein Gewehr in die Hand zu nehmen, wird —
wie es schon oft vorgekommen — mit strengem Arrest so lange bestraft, bis er seiner
Militärpflicht genügt. Im Uebrigen kommt die ungarische Regierung diesen merk⸗
würdigen Gläubigen mit großer Milde entgegen und läßt ihnen jede Freiheit in der
Ausübung ihrer Religion. Die Nazarener verbreiten sich im ganzen Lande, beson⸗
ders in Südungarn und Siebenbürgen, von Jahr zu Jahr mehr und zählen nach der
letzten Volkszählung schon mehr als 10,000 Anhänger. Es ist in den letzten Jahren
schon öfters vorgekommen, daß sich die Bevölkerung ganzer Landstriche plötzlich con⸗
fessionslos erklärte, um den Glauben der Nazarener anzunehmen.

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