Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1902, Seite 61

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 61

lung aufgibt, sich über die sittlichen Maßstäbe des Christenthums hinwegsetzt, die
moralischen Werthe umwerthet und die Emaneipation des Fleisches verkündigt.“
„Es gehört beides zur Signatur unserer Tage, ein üppig aufschießendes Secten⸗
thum, das mit seinen Einseitigkeiten und Uebertreibungen die Gewissen verwirrt,
und eine acute Verweltlichung und Modernisirung des Christen⸗
thums, die seine Lebenskraft abschwächt und seinen Nerv ertödtet. . .. Es kann
uns nicht in den Sinn kommen, die moderne Theologie allein für das Wachsthum
der Secten verantwortlich zu machen; dazu dienen auch Versäumnisse auf der an⸗
deren Seite. Aber unschuldig an der Zerrüttung unserer Gemeinden, an der Ver⸗
wirrung unserer besten Glieder und an dem Ausscheiden vieler ist wahrlich eine
Theologie nicht, die alles in Frage stellt, was bisher unumstößlich gewiß und un⸗
entbehrlich schien, und mit kühnem Muth an den Fundamenten des Christenthums
rüttelt. Dazu ist sie selbst auf die Ausbreitung und Popularisirung ihrer Weisheit
eifrig bedacht. Eine Zeitschrift nach der anderen münzt das Gold der Gelehrten in
gangbare Münze um, ein Professor nach dem andern steigt in die Arena herab und
breitet vor der staunenden Menge seine Entdeckungen aus. Man will hier ja dem
modernen Menschen entgegenkommen, und die Aussöhnung des Christenthums mit
dem modernen Denken gilt als die vornehmste Aufgabe der Gegenwart. Diese Aus⸗
söhnung ist zuletzt aber nichts anderes als eine Auslieferung. Man schneidet an
dem Leib des Christenthums nach und nach alles ab, was dem modernen Menschen
nicht genehm ist, und bietet ihm zuletzt mit viel Behagen und Zuversicht einen
Rumpf, dem freilich alle Ecken und Kanten, aber auch alle Schöne und Anziehungs⸗
kraft fehlt. Es ist wirklich interessant, sich zu vergegenwärtigen, wie diese Theo⸗
logie, wie sie etwa in der „christlichen Welt“ an breitere Massen herantritt, zuerst
ganz schüchtern dies oder jenes bezweifelt oder in den Hintergrund gestellt hat, wie
sie die Autorität der Schrift immer mehr eingeschränkt, den Werth der Heilsthat⸗
sachen immer rückhaltloser geleugnet und die Bedeutung Christi immer bedenklicher
herabgeschraubt hat, bis es dann auf dieser abschüssigen Bahn immer entschlossener
und schneller vorwärts ging und man zuletzt dabei ankam, daß Christus überhaupt
ins Evangelium nicht gehört. Und nichts ist richtiger als die Vermuthung Har⸗
nacks, daß eine spätere Zeit, die nach seinen Grundsätzen verfährt, auch sein Wesen
des Christenthums noch für veraltet erachten wird.“ — Angesichts dieser Zustände
in Lehre und Leben erklärt dennoch die „A. E. L. K.“: „Sie können uns nicht
schrecken.“ So könnte sie triumphiren, wenn sie nicht wiederholt die einzig siegreiche
Waffe der Kirche aus den Händen geworfen hätte. Die Kirche braucht sich vor kei⸗
nem Feind zu fürchten, aber nur so lange nicht, als sie auf dem Worte, dem inspi⸗
rirten Gottesworte, steht. Eine Theologie aber, welche die Inspiration des Schrift⸗
wortes leugnet und die Erfahrung zur Quelle und die Vernunft zum Mittel der
theologischen Erkenntniß erhebt, ist Ritschl und Harnack nicht gewachsen, birgt viel⸗
mehr schon Ritschl und Harnack in sich. Dieser Theologie aber, die sich principiell
nicht auf das inspirirte Schrift wort stellen will, ist auch die „A. E. L. K.“ ergeben.
F. B.

Die schwärmerische Secte der Hoffmannianer oder Jerusalemsfreunde, deren
Zweck „die Sammlung des Volkes Gottes in Jerusalem“ ist, wurde 1854 von Chri⸗
stoph Hoffmann gegründet und ist auch in America vertreten. Von derselben schreibt
die „E. K. Z.“: „Von der deutschen Tempelgesellschaft war bis gegen die Zeit des
Todes ihres Stifters Christoph Hoffmann (1 1885) in unseren kirchlichen Organen
öfters die Rede. Seitdem trat die in Gestalt mehrerer Ackerbaucolonien auf palä⸗
stinischem Boden angesiedelte Confession der Weissagung mehr in die Stille zurück.
Doch erfuhren vor drei Jahren, anläßlich der Jerusalemfahrt des Kaisers Wilhelm

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