Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1902, Seite 48

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48 Kirchlich-⸗Zeitgeschichtliches.

churches“ anstelle und zu dem Ende ja nicht das „lutherische Kanzeln für luthe⸗
rische Prediger und lutherische Altäre für lutherische Communicanten“ überspanne.
— Haas übersieht, daß in Gottes Wort nicht etwa bloß überspannte, sondern jede,
auch die mäßigste Kanzel⸗ und Abendmahlsgemeinschaft mit Falschgläubigen ver⸗
boten ist. Wenn er darum durch dieses Mittel der lutherischen Kirche Einfluß zu
verschaffen sucht, so greift er zu einem sündlichen Mittel. Auch lehrt die Erfah⸗
rung, daß durch Unionismus die lutherischen Wahrheiten wohl verleugnet, aber
nicht zur Geltung gebracht werden können. Wenn Haas ferner von dem „Einfluß“
redet, welchen die lutherische Kirche „auf das americanische Leben“ ausüben soll,
und die Erreichung dieses Einflusses als das größte Problem der lutherischen Kirche
in America bezeichnet, so liegt diesem schiefen Gedanken wohl eine falsche Vor⸗
stellung von dem eigentlichen Zweck der Kirche zu Grunde, welcher kein socialer ist,
sondern einzig und allein, Sünder zur Buße und zum Glauben an Christum zu
bringen. Dieser Zweck nun wird voll und ganz, aber auch einzig und allein er⸗
reicht durch die Predigt von Gesetz und Evangelium in der Sprache, welche die Zu⸗
hörer verstehen. Mit andern Mitteln und Kniffen, wie altklug man davon auch
reden mag, wird nichts ausgerichtet. Ist dieser Zweck aber erreicht, haben wir die
Leute zu Christen gemacht, so wird auch der Einfluß nicht ausbleiben, den Christen
als das Salz der Erde auf ihre ganze Umgebung ausüben sollen. F. B.
Von der Generalsynode schreibt der unirte „Friedensbote“ vom 26. Januar:
„Wir brauchen da bloß an die lutherische Generalsynode zu denken, in deren eng⸗
lischem Theile (und der ist bei Weitem am größten) wir viele ursprünglich deutsche
Namen finden. Wie weit, wie unendlich weit ist man gerade in der englischen Ab⸗
theilung vom wahren und echten Lutherthum abgewichen. Den Namen „lutherisch“
hat man noch, aber der Geist ist vielfach ein ganz anderer geworden. Da hält man
„revivals' ab, setzt sogar, wie der „Herold“ versichert, die Kindertaufe in manchen
Gemeinden an die Seite und läßt sich von dem Geiste des englischen Christenthums
leiten. Mit der deutschen Sprache ging der deutsche Geist verloren.“ — Das Ver⸗
derben der Generalsynode hat seinen Grund nicht im Gebrauch der englischen
Sprache, sondern im Indifferentismus und Unionismus. Sie hat mit den Secten
gebuhlt, und so ist sie den Secten gleich geworden. Es ist ihr gegangen nach dem
Satze: Sage mir, mit wem du umgehst, so will ich dir sagen, wer du bist. In dem
Maße, als eine Kirchengemeinschaft Gottes Wort fahren läßt oder für indifferent
erklärt, versinkt sie in Irrsal und falsche Praxis, wofür gerade auch die Unirten mit
ihren „freisinnigen Elementen“ und mit ihrer laxven Praxis der beste Beleg sind.
*The Christian College.“ So lautet die Ueberschrift eines längeren Artikels
im „Lutheran Quarterly“ der Generalsynode. Mit beredten Worten wird ge⸗
zeigt, wie nöthig diese höheren Schulen sind. Seite 549 heißt es z. B.: „Die Kirche
sollte sich nicht eher zufrieden geben, bis ihren Söhnen und Töchtern die Gelegen⸗
heit geboten wird, sich unter christlichem Einfluß alle allgemeine, besondere, tech⸗
nische, wissenschaftliche und professionelle Schulung, welche in irgend einer Lebens⸗
sphäre nöthig ist, anzueignen. Wird solche Vorsorge nicht getroffen, so zwingt die
Kirche ihre Söhne und Töchter, ihre Bildung in rein weltlichen Schulen des Landes
zu suchen, wo sie in die Atmosphäre religiöser Indifferenz gerathen, aus der viele
nur wieder herauskommen, um im Sumpfe des Materialismus und der Gleich⸗
gültigkeit gegen alle religiösen Pflichten zu wühlen.“ — Aehnliche Artikel, welche
sich für Errichtung höherer christlicher Schulen ins Geschirr werfen, kehren regel⸗
mäßig wieder in den Blättern der Generalsynode. Wenn man nun aber erwägt,
daß die Generalsynodisten ohne Bedenken ihre Kinder vom sechsten bis etwa zum
sechzehnten Lebensjahr in die christuslosen Staatsschulen senden, und daß schon in

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