Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1902, Seite 51

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 51

„Unsere ganze Kirche ist durch eine öffentliche Leugnung der Wunder der Bibel Sei⸗
tens eines Lehrers in einer ihrer größten Hochschulen in grober Weise geschmäht
und tief verwundet worden. . . . Die ungeheure Sensation, welche der Vorfall er⸗
regt hat, ist der kräftigste Beweis von der durchgängigen Bibelgläubigkeit unserer
Kirche. Der Fall ist ein so vereinzelter, daß derselbe in und außer der Kirche nur
Staunen und Entsetzen erregen konnte. Das vorherrschende Gefühl in der Kirche
ist das tiefer Entrüstung, welche an Zorn grenzt.“ Just so der „Christian Advo-
cate''. Pearson hat seine Resignation eingereicht und ist nach Zusicherung seines
vollen Gehaltes bis 1903 von seiner Professur zurückgetreten. Wenn nun aber die
Methodisten meinen, daß sie damit den Sauerteig des Rationalismus ausgefegt
haben, so ist das eine Illufion. Bezug nehmend auf die Rationalisten Schleier⸗
macher, Ritschl und Harnack schrieb z. B. der „Apologete“ im Januar des vorigen
Jahres: „Schleiermachers Buch hat auf die Väter des Methodismus keinen Einfluß
ausgeübt. . . . Jetzt steht es anders. Harnacks Buch wird auch auf den Methodismus
eine Wirkung ausüben. Vielleicht nicht so sehr das Buch selbst, wohl aber die Theo⸗
logie, welche in demselben ihren classischen Ausdruck gefunden hat.“ „Fast alle
unsere theologischen Lehrer haben specielle Studien auf deutschen Universitäten be⸗
trieben. . . . So ist es denn nicht zu verwundern, daß die verschiedenen Richtungen
und Strömungen der deutschen Theologie auch unter uns vertreten sind, wenn auch
die theologischen Partei- und Schulnamen hier in Wegfall kommen. Ganz be⸗
sonders hat auch die moderne Richtung, die von Prof. Ritschl ihre hauptsächlichen
Anregungen empfangen hat und die in dem erwähnten Buche Harnacks vertreten
ist, einen Einfluß auf weite Kreise unseres Predigtamtes gewonnen. Wer mit auf⸗
merksamem Blicke die methodistische periodische Literatur, die Methodist Review'
wie die verschiedenen Advocates' und die neueren theologischen Werke, sowie die
Aeußerungen methodistischer Theologen an Kirchencongressen, Conferenzen und
ähnlichen Gelegenheiten prüft, kann sich dieser Wahrnehmung einfach nicht ver⸗
schließen.“ „Ich gebe nun ohne Weiteres zu, daß es im Methodismus einige stark
rationalistische Elemente gibt“ ꝛc. (Siehe „Lehre u. Wehre“ 47, 24 f.) Auch fol⸗
gende Stelle aus dem Methodist Review'' (1901, S. 72) läßt einen Blick thun in
die theologische Fäulniß des Methodismus: „It is not, however, the purpose
of the present paper to deal with the Claims of science that it has proved the
theory of scientific evolution, but rather to point out the palpable error of
many prominent theologians in applying the term “evolution' to Christianity,
and in speaking as though it were a settled fact that it is an evolution. It is
not necessary to mention any names in particular, as our various periodicals
abound with instances of this mistake on the part of theological writers. In
fact, it seems to be almost a fad' to speak of Christianity in this way, and
even our college professors are falling into the same error.“ — H. C. Sheldon,
Professor der Theologie in der Boston University, zeigte kürzlich in der Boston
Methodist Preachers' Meeting'': I. daß die moderne Bibelkritik des Alten Testa⸗
ments Eingang gefunden habe in alle theologischen Schulen der Methodisten und
in viele vom“Methodist Book Concern'“ herausgegebene Schriften; 2. daß zwar
immer noch viele methodistische Prediger an der Unfehlbarkeit der Bibel festhalten,
die „broader theory'' aber in den letzten zwanzig Jahren so große Fortschritte
gemacht habe, daß sie das Feld behalten werde; 3. daß die Lehre von der Erb⸗
schuld sich auf den Seminarien nicht mehr zu halten vermöge, ja, fast ganz aus.
dem Methodismus verschwunden sei; 4. daß man sich in der Lehre von der Person
Christi der Annahme zuneige, daß Christi Bewußtsein nicht allwissender und un⸗
endlicher Art sei; 5. daß die Lehre vom Zorn Gottes, von der Versöhnung und der—

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