Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1902, Seite 53

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Cvolution · Evolution 5

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 53

40 —42.). Aus diesem Feuer werden ein neuer Himmel und eine neue Erde hervor,
gehen, und das ganze Weltall wird vom Fluch gereinigt sein. Der Fluch der Sünde⸗
der sechstausend Jahre lang auf dieser Erde geruht hat, wird auf immer abgethan
werden. Ueber den Ruinen und dem Elend, welches die Sünde zur Folge gehabt,
liegt ein Land, wo Sünde und Sünder nicht mehr sein werden. Die Gottlosen
werden dann alle den zweiten Tod erlitten haben, von welchem es keine zweite Auf⸗
erstehung gibt. Die Gerechten bekommen dann ein Leben, welches so dauernd ist wie
das Leben ihres Schöpfers, in dessen Gegenwart sie auf ewig Freude und Wonne
haben werden.“ — Die Adventisten leugnen also, daß die Gottlosen ewig und gleich
von ihrem Tode an Höllenstrafen leiden werden. F. B.

Die Evolutionstheorie und die Congregationalisten. Der „Congregation-
alist'“ schreibt: „Die gebildete Welt hat in den verflossenen vierzig Jahren ganz
im Stillen eine neue Theorie vom Ursprung des Menschen angenommen. Was
Darwin über die Abstammung des Menschen vorgetragen hat, gilt jetzt als die
wissenschaftliche Lehre über diesen Gegenstand. Wie andere Thierarten, so ist auch
der Mensch evolvirt aus niederen Lebensformen. Seine Structur ist den anderen
Arten zu nahe verwandt, als daß man dem Gedanken Raum geben könnte, daß er
eine besondere Schöpfung sei. Als Bewohner der Erde, als Thier unter Thieren,
weist ihm die Wissenschaft seine Stelle an in der Natur. Zugleich deutet sie an,
daß sein Ursprung, verborgen in den unnahbaren Fernen der Vergangenheit, nicht
auf ein schöpferisches flat, sondern auf einen allmählichen Proceß zurückzuführen sei.
Die Wissenschaft hat wieder das Feld behalten. Durch langsame Anhäufung des
Beweismaterials und durch geduldiges Studium der Thatsachen hat sie alle, welche
denken, herübergewonnen, und in wenig Jahren werden die Nichtdenkenden den
Denkern folgen. Christus hat auch seine Lehre vom Menschen niemals gegründet
auf die Geschichte von Adam und Eva; nie hat er von den sogenannten ersten
Eltern“ geredet. Nie redete er vom Sündenfall. Nie hat er eine Wahrheit ge⸗
äußert, die von jener vermeintlichen Thatsache abhinge. Er wußte das Gesetz und
die Propheten auswendig, aber sorgfältig vermeidet er die traditionelle Theorie
vom Ursprung der Sünde. Die Folge ist, daß seine Lehre, seine Ansicht vom Men⸗
schen, von der Sünde und von der Erlösung nicht afficirt worden ist von der
merkwürdigsten Umwälzung in der Auffassung des menschlichen Ursprungs. Das
Christenthum läßt die Frage nach dem organischen Ursprung völlig liegen. Es
kann daher annehmen, was auch immer in dieser Richtung bewiesen wird. Seine
eigene Aufgabe liegt in einer Region, welche keine Wissenschaft widerlegen kann.
Christus pflanzt seine Wahrheit, ja, sich selber in die moralische und geistliche Ord⸗
nung: „Wie auch immer, o Mensch, du ins Dasein gekommen sein magst — That⸗
sache ist, daß du ein Wesen bist, welches in das Verhältniß der Sohnschaft zu Gott
treten kann.“ Selber der Sohn Gottes, offenbart in der Fülle der Zeit, das heißt,
in der Evolution der Geschichte, erscheint Christus unter den Menschen, um sie
zum Vater zu führen.“ — Die Evolutionstheorie tritt in drei verschiedenen For⸗
men auf, die man als atheistische, pantheistische und theistische Evolution bezeichnen
kann. Die atheistische Evolution lehrt, daß alle Daseinsformen durch Bewegung
aus Atomen entstanden seien. Die pantheistische Evolution lehrt, daß Gott der
Natur nur immanent sei und in derselben und durch dieselbe alle Daseinsformen
und ⸗Stufen hervorrufe. Die theistische oder theologische Evolution hält fest an der
Evolution, wie sie von den Astronomen, Geologen und Biologen vorgetragen wird,
mit der Bestimmung, daß die Uebergänge vom Anorganischen zum Organischen,
vom vegetabilischen Leben zum animalischen und vom animalischen zum geistigen
Leben auf besondere göttliche Acte zurückgeführt werden müßten. Diese letzte Form

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