Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1902, Seite 57

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengehen 6

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 57

die Frage gaben, warum sie die Kirche nicht besuchen, gehören: Gleichgültigkeit;
kein Grund; kann ein ebenso guter Christ sein außer der Kirche als in derselben; keine
Zeit; habe der Sache nicht viel nachgedacht; sehe den Nutzen nicht ein; Sonntags⸗
arbeit; kein Christ; mehr Vergnügen sonstwo; Agnosticismus. — Der eigentliche,
letzte Grund, warum Alte wie Junge nicht in die christliche Kirche gehen, wird wenig
erkannt und bekämpft. Wer nämlich noch kein armer Sünder geworden ist und
darum auch kein Verlangen nach Gnade und keinen Geschmack für das süße Evan⸗
gelium von der Vergebung der Sünden hat, der weiß auch nicht, was er mit der
Kirche anfangen und warum er zur Kirche gehen soll. Will man daher die Leute
zur Kirche bringen und bei derselben erhalten, so gilt es, das Sündenbewußtsein
zu wecken und das Heilsverlangen zu befriedigen. Das erste geschieht durchs Gesetz,
das zweite durchs Evangelium. Hieran fehlt es in unserer Zeit. Es gibt wenig
Kirchen, in denen noch Buße und Vergebung der Sünden gepredigt wird. Und
von den Leuten, die sich überhaupt noch zur Kirche halten, gehen doch die wenigsten
aus dem rechten Grunde. Die Frage, o b jemand zur Kirche geht, hat darum auch
zumeist geringen kirchlichen Werth, wenn ihr nicht die andere folgt: Aus welchen
Beweggründen gehst du zur Kirche? Wie groß wäre wohl die Zahl aller Män⸗
ner, Frauen und Kinder in allen nichtlutherischen Gemeinschaften, welche hier die
rechte Antwort zu geben vermöchten? F. B.

Unkenntniß der Bibel auf americanischen Colleges. In Tufts College stellte
vor einiger Zeit ein Lehrer seine Schüler auf die Probe mit Bezug auf ihre Schrift⸗
kenntniß. Von den 27 Studenten (16 männlichen und 11 weiblichen) konnte jeder
angeben, wer „Paradise Lost'' geschrieben habe, und die meisten kannten die
Namen von sechs Dramen Shakespeares. Zweiundzwanzig wußten aber nichts von
Mardachai und zwanzig nichts vom König Agrippa. Aehnliche Versuche werden
öfters angestellt und fast jedesmal mit demselben Resultat. Darüber wundert man
sich dann höchlich, aber mit Unrecht. Woher soll denn den Schülern die Bekannt⸗
schaft mit der Bibel kommen, die sie weder in niederen noch in höheren Schulen
getrieben haben?

Jesuitenmoral. Der „Catholic Observer“ von Pittsburg, Pa., hat sich —
wie der „Congregationalist'“' berichtet — für Schwab und sein „gambling' in
Monte Carlo in den Harnisch geworfen. Schwab hatte in Monte Carlo Tausende
aufs Spiel gesetzt und war in Folge dessen von vielen politischen und kirchlichen
Blättern unseres Landes getadelt worden. Der „Catholic Observer“ zeigt nun,
„damit sich nicht die Katholiken durch das Geschrei der Protestanten ein falsches Ge⸗
wissen machen möchten“, daß Theilnahme am Glücksspiel keine Sünde sei, falls man
die aufs Spiel gesetzte Summe wohl missen könne. Hätten doch auch die Apostel
das Los geworfen über Matthias. Der Angriff auf Schwab sei eine „Ausgeburt
verborgenen Puritanismus, der den schmalen und engen Weg um vieles schmaler
und enger zu machen suche, als er wirklich sei“. — Zur selben Sache schreibt die
St. LouiserRepublic“ vom 31. Januar: „Rev. D. S. Phelan, Herausgeber des
„Western Watchman', vertritt die Ansicht des Catholic Observer' von Pitts⸗
burg, welcher die Handlungsweise C. M. Schwabs, des Präsidenten des Steel
Trust', beim gambling in Monte Carlo rechtfertigte mit dem Grunde, daß Schwab
sich das gambling zu leisten vermöge. Der Catholic Observer' meint, daß
Schwab sich schwerlich viel schaden könne, selbst wenn er etliche H100,000 verliere
und daß die Vertheilung des Geldes ja andern vortheilhaft sei. Phelan sprach sich
editoriell im Western Watchman' über diese Sache also aus: „Ein katholisches
Blatt in Pittsburg kommt Schwab zur Hülfe und vertheidigt mäßiges gambling
bei allen und deep play bei solchen, die sich das leisten können. Er hat auch gute

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