Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1902, Seite 291

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über die Lehre von der Bekehrung. 291

Darf man wirklich dazu die Hand bieten, indem man ihnen sagt: Es ist
nicht gerade heute nöthig; überlege es dir noch einmal!?. Wenn ich nicht
an plötzliche Bekehrungen glaubte, wäre ich nicht Evangelist geworden. Die
ganze Evangelisation und die ganze Gemeinschaftsbewegung hat in dieser
Frage ihren letzten Grund.!)

1) Der „Evangelist“ Keller scheint ganz die Art unserer americanischen Er⸗
weckungsprediger an sich zu haben. Ihre Eigenthümlichkeit kommt nicht in dem
Dringen auf das „Heute“ zum Ausdruck, denn das ist biblisch und findet sich bei
jedem rechten Prediger, sondern in der Verlästerung der Taufgnade und der Auf⸗
fassung der Bekehrung als einer „sittlichen Revolution“, einer moralischen Besse⸗
rung. Besonders ungeistlich und thöricht ist, was Keller über und wider die Tauf⸗
gnade sagt. „Wenn ein Mensch in der sogenannten Taufgnaͤde geblieben ist, so bin
ich es“ — so redet kaum ein Mensch, der wirklich in der Taufgnade geblieben ist.
Solche Rede gehört zu dem losen Mund, den sich die professionellen Revivalists““
so leicht angewöhnen. Die nachfolgende Selbstbiographie zeigt dann auch ganz
klar, daß Keller aus der Taufgnade gefallen' ist. Die Taufgnade ist doch
nicht so eine Art todter Stoff oder todte Materie, die das Kind mit sich herum⸗
trägt und wobei das Herz ferne von Gott ist. In der Taufgnade stehen heißt im
Glauben an der Gnade hangen, die die Taufe — sie geschieht ja eig aͤpegy
dhar, Apost. 2, 38. — zusagt und gibt. Wo aber dieser Glaube ist, da ist auch
der Heilige Geist, fortwährendes „Erfahren“ der Gnade und ein fortwährendes
Ja⸗Sagen des Herzens dem guten Willen Gottes gegenüber, wenn auch gleich⸗
zeitig das Fleisch fortwährend Hindernisse bereitet. Wenn nun Keller seinen Zu⸗
stand als einen solchen beschreibt, daß er mit seinem Herzen immer Nein gesagt hat
und es in ihm hieß: „Willst du endlich einmal Ja sagen?“ so war er aus der Tauf⸗
gnade gefallen. Was er als Gegenbeweis anführt: „Keinen Tag verlebte ich ohne
Gebet. .., von groben Sünden hielt ich mich fern“, beweist nichts. Der Pharisäer
betete auch, hielt sich von groben Sünden fern und gab den Zehnten von allem,
das er hatte. Dennoch war der Pharisäer außerhalb der Gnaͤde. Sodann irrt
Keller in Bezug auf das Wesen der Bekehrung, wenn er sagt: „Mit Recht fordert
Kant eine Revolution im Menschen, daß die sittliche Kraft in ihm die Herrschaft er—
lange. Diese Revolution nennen wir Bekehrung.“ Das nennen wir eben nicht
Bekehrung. Bei der Bekehrung handelt es sich zunächst gar nicht um die Bethäti⸗
gung einer „sittlichen Kraft“, sondern um das gerade Gegentheil. Der Mensch muß
an aller „sittlichen Kraft“ verzagen. Er muß inne werden, daß er mitsammt seiner
„sittlichen Kraft“ zur Hölle verdammt ist, und seine Zuflucht nehmen zu der
Gnade, die Christus allen verdammten Sündern erworben hat und das Evan⸗
gelium darbietet. Die Bekehrung eines Menschen oder seine Rückkehr zu Gott besteht
wesentlich im Gläubigwerden an das Evangelium, wie Apost. 11, 21. ausdrück⸗
lich ausgesprochen ist. Sehr richtig sagen unsere alten Lehrer: Forma conversio-
nis consistit in donatione fidei. Freilich beschreibt die Schrift die Bekehrung auch
als eine Abkehr von der Ungerechtigkeitund eine Zukehr zur Gerechtigkeit, z. B. Hesek.
18, 21. Aber das ist eine Beschreibung ab etkectu. Das sind die rechtschaffenen
„Früchte“ der Buße oder Bekehrung, Matth. 3, 8., die freilich unzertrennlich mit
jeder Bekehrung verbunden sind. Aber das eigentliche Wesen der Bekehrung be⸗
steht in der Zukehr zur Gnade Gottes in Christo, welche Zukehr (Glaube) das Ver⸗
zagen an aller „sittlichen Kraft“ zur Voraussetzung hat.

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