Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1902, Seite 309

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synoden

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 309

grant a charter for a corporation for profit, that is, a business corporation.“
In dem Freibriefe befanden sich nämlich auch die Worte: „Es soll die Pflicht aller
Christian Scientists sein, so viel von diesen Büchern (Science and Health')
zu verbreiten und zu verkaufen, als ihnen möglich ist.“ — Wenn allen Kirchen in
America, welche das von Richter Arnold in Anwendung gebrachte Princip verletzen,
der Freibrief entzogen werden sollte, so würde es wenig Kirchen, insonderheit wenig
Pabst⸗ und Sectenkirchen, mehr im Lande geben. F. B.
Wie die Unitarier Christum rühmen. Im „Christian Register“ schreibt
ein Unitarier, daß man doch nicht wohl Christum und Plato coordiniren könne.
Er stimme mit Stofford Brooke aus London, welcher neulich gesagt habe: „Ein
Christenthum, welches den Meistergeist Christi unterschätzt, ignorirt oder gar ver⸗
kleinert, ist dem Untergang geweiht.“ Dieselbe Warnung gegen die Ultraratio⸗
nalisten und ultraliberalen Unitarier im Occident komme aus Indien, von wo
Mozoomdar, ein unitarischer Hindu, also schreibe: „Das liberale Christenthum
muß allezeit den Meistergeist (master-mind) Christi verehren, lieben, ihm vertrauen
und ein persönliches Verhältniß zu ihm einnehmen, wie das große Christen allezeit
gethan haben. Das verändert durchaus nicht unsere unmittelbaren persönlichen
Beziehungen zu dem höchsten Geist, denn er hat uns die liberale Religion offenbart
durch das Leben und den Charakter Jesu. Er offenbart zuerst Christum,
und dann offenbart Christus ihn.“ — Nach der Schrift hat und kennt nur
der den Vater, der Christum recht kennt, das heißt, ihn für den Sohn Gottes und
Sünderheiland erkennt. Wer das nicht glaubt, lästert Christum, gerade auch dann,
wenn er ihn als den „Idealmenschen“ und „Meistergeist“ rühmt. F. B.
Universalismus ist der terminus ad quem, dem die moderne Christenheit mit
raschen Schritten entgegenstrebt. „Allgemeine Vaterschaft Gottes und Bruderschaft
aller Menschen“ — diese Parole wird von immer weiteren Kreisen der Kirche auf⸗
genommen. Was man damit sagen will, ist dies: Gott ist ein guter Mann, der den
Sünder durchschlüpfen läßt und schließlich alle selig macht, einerlei, was sie geglaubt
und wie sie gelebt haben. Dies vermöchte nun freilich niemand auch nur auf einen
Augenblick zu glauben, würde Satan nicht das Gewissen einschläfern und die Er⸗
kenntniß der Sünde mit ihren schrecklichen Folgen verdunkeln. Auf diesen Mangel
an Furcht vor der Sünde und ihren Folgen weist auch die „Missionary Review'“
hin. Die Predigt, daß Gott heilig set, die Sünde hasse und dem Sünder zürne, sei
vielfach von den Kanzeln verschwunden. Wer noch eine Hölle und ewige Verdamm⸗
niß glaube, gelte nicht bloß für rückständig, sondern für lieblos und hartherzig.
Kurz, der Grundschaden unserer Zeit sei der, daß sie sich die Sünde mit ihren Fol⸗
gen leichtfertig aus dem Sinne schlage. Dr. Dale von Birmingham habe kurz vor
seinem Ende gesagt: „Niemand fürchtet sich heute mehr vor Gott.“ Gladstone:
„Die Abnahme des Gefühls, daß wir Sünder sind vor Gott, ist eins der deutlichsten
und bedenklichsten Symptome unserer Zeit.“ Maclaren: „Moderne Vererbungs⸗
theorien und sittliche Laxheit haben der Sündhaftigkeit der Sünde viel von ihrer
Schwärze genommen.“ Moule: „An vielen Orten sind die feierlichen Warnungen
verstummt; es wird fast als unchristlich angesehen, Sünder, selbst offenbare Sünder,
zu warnen, dem zukünfrigen Zorn zu entfliehen, dem Zorn, der über die Kinder des Un⸗
glaubens gewißlich kommen wird.“ — Von dieser Bewegung der modernen Christen⸗
heit zum Universalismus hin ist das rasche Umsichgreifen des Liberalismus und
Ritschlianismus wohl mehr Symptom als Ursache. Wo keine Sündennoth ist, da ist
auch kein Verlangen nach dem wahren Christenthum, welches eben einzig und allein
dazu da ist, das Bedürfniß des armen Sünders zu befriedigen. Gnade und Evan⸗
gelium existirt nur als Correlat von Gesetz und Sünde. F. B.

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