Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1902, Seite 292

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292 Eine deutschländische Disputation

„Nach diesen einleitenden Worten wird Dr. Lepsius zum Gebete auf⸗
gefordert: Er dankt Gott mit allen Bekehrten, daß er sie so gnädig geführt
habe, und bittet für die noch Unbekehrten, daß er auch ihrer sich erbarmen
möge. P. Zeller fordert dann auf, „aus Herzensgrund“ zu singen: „Mir
ist Erbarmung widerfahren.“

„In die Besprechungtritt zuerst „Bruder Simsa“ ein: „Ich habe ge⸗
sündigt wider den Herrn“, spricht David zu Nathan; und dieser antwortet:
„So hat der Herr deine Sünde weggenommen, du wirst nicht sterben.“
Nehmen wir dazu noch Jes. 33 im letzten Vers: „Kein Einwohner wird
sagen: Ich bin schwach; denn das Volk darin wird Vergebung der Sünden
haben.“ Dort haben wir den Mann, der erst in die Vergebung eintritt,
hier diejenigen, die sie schon besitzen. Würde man das bedenken, so würde
nicht so viel Streit um die Bekehrung unter den Gläubigen sein. Da spricht
der eine: Ich bin bekehrt; der andere: Das ist Hochmuth. Letzterer denkt
aber bei dem Wort an die Vollendung des Christen, der andere meint nur
das Gläubigwerden an Christum. Was sagt denn die Bibel? Das Wort
„Bekehrung' kommt im Neuen Testament selten vor, eben weil es so viel ist
wie gläubig werden. Aber das letztere um so öfter, und dann meist im
Aorist, weil es ein Act ist. Die Vergebung der Sünden muß jeder erfahren
haben, sonst kann er die Sünde nicht besiegen. David wäre aber nicht zur
Vergebung gekommen, wenn er seine Sünde nicht bekannt hätte. Wir haben
zwar keine Ohrenbeichte, und es ist auch gut, daß dieser Zwang abgeschafft
wurde, aber das Recht sollten wir gebrauchen, den Brüdern zu bekennen.
Dadurch kommt man zum Frieden.

„Jellinghaus beklagt den Streit um die Worte. Jetzt heißt es „be⸗
kehrt‘, die Pietisten sagten „erweckt'. Aber in der Sache bleibt es sich
gleich: Wenn die Seele nicht dazu kommt, den Heiland ganz zu erfassen
und Gnade zu erfahren, so gibt es ein trauriges, erbärmliches Wesen.
Wenn „sich bekehren' so viel ist wie ‚gläubig werden“, warum wird in den
Gemeinschaften gerade das Wort „Bekehrung' zum Schibboleth gemacht;
warum hält man sich nicht lieber an die biblische Ausdrucksweise? Gläubig
werden, wiedergeboren werden, Frieden finden in Jesu Blut, das sind die
Ausdrücke der Schrift. Ist es biblisch, von einer fortgehenden oder von
einer abgeschlossenen Bekehrung zu reden?“ (Beides ist biblisch, aber genau
zu scheiden, wie die Bibel selbst thut.) „Ein gewisser Abschluß muß zweifel⸗
los da sein. Denn wenn ich mich an meinen Heiland halte, weil er mich
ergriffen hat, bin ich gläubig, bin ich bekehrt. Man mag sich aber selbst
wohl prüfen. Können wir im Ernste die kirchlichen Lieder aus der luthe⸗
rischen Orthodoxie singen: „Ist Gott für mich, so trete gleich alles wider
mich“; „Der Grund, da ich mich gründe, ist Christus und sein Blut“? Diese
Lieder und die entsprechenden Worte der Bibel müssen unsere Erfahrung
werden. Wenn ich von mir selbst reden soll, so weiß ich keine Zeit, da ich
Jesum nicht lieb hatte, da ich nicht an ihn glaubte. Fragt man mich, wann

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