Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1904, Seite 243

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Gewißheit · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3 · Gnadenwahl — Sedes 1

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seiner ewigen Erwählung gewiß werden? 2⁴43

Zunächst etliche Bemerkungen über den angeblichen Widerspruch zwischen
1880 und 1904 und das eigenthümliche statement, daß man im Jahre 1904
zum Rückzug blase.

Allerdings ist in unsern Publicationen die aprioristische Betrachtungs⸗
weise der Wahl, wie daß Gott in der Ewigkeit eine bestimmte Anzahl von
Personen zum Glauben und zur Seligkeit erwählt habe, zurückgetreten, und
wir haben uns daran gewöhnt, die ewige Erwählung Gottes a posteriori
zu betrachten, wie es die Schrift zumeist thut und auch unser Bekenntniß,
und etwa in der Weise davon zu reden, daß Gott uns, — uns, die wir jetzt
gläubige Christen sind, in Christo schon von Ewigkeit her zum Glauben, zur
Kindschaft und zum ewigen Leben erwählt und verordnet hat. Doch das ist
schon während des Gnadenwahllehrstreits, und nicht erst neuerdings geschehen.
Und was Inhalt und Substanz der Lehre von der Gnadenwahl anlangt, so
ist die Lehrstellung unserer Synode, wie überhaupt der Synodalconferenz,
seit 1880 unverändert dieselbe geblieben und ist nichts geredet und geschrieben
worden, was das klare Schriftzeugniß von der Wahl der Gnade, das ist, die
gemäß der Gnade, ard xahe geschehen, ohne alle Rücksicht auf das Verhalten
des Menschen, irgendwie abschwächt oder der Vernunft plausibel macht. Die
characteristica der sogenannten neumissourischen Prädestinationslehre, wie
die Wahl zum Glauben, das Geheimniß der discretio personarum, stechen
doch auch in unsern neuesten Veröffentlichungen deutlich genug hervor.
Dr. Stellhorn gibt ja auch nun zu, daß wir „die calvinistischen Prämissen“,
das ist, die nach seiner Meinung calvinistische Prädestinationslehre selbst,
festhalten, meint aber, daß wir „die calvinistischen Folgerungen“ fahren
lassen. Zu diesen „calvinistischen Folgerungen“, die wir nach seiner Mei⸗
nung jetzt desavouiren, rechnet er offenbar die von ihm beigebrachten Citate
aus dem Bericht über die Chicagoer Conferenz von 1880. Was da zunächst
das zweite Citat betrifft, welches in den Satz ausläuft: „Die Wahl aber
geht nicht die ganze Welt an, sondern erstreckt sich allein über die Kinder
Gottes“, so ist mit diesen Worten doch nicht eine „Folgerung“ angegeben,
sondern die Lehre von der Wahl selbst auf einen kurzen Ausdruck gebracht.
Indeß gleichviel, ob Folgerung oder Prämisse, der eben eitirte Satz hat
heute, 1904, für uns noch dieselbe Gültigkeit, wie 1880. Es ist ja ein
Satz unsers Bekenntnisses. Wir bekennen heute noch mit der Concordien⸗
formel, daß die ewige Wahl Gottes nicht zumal über die Frommen und
Bösen geht, sondern allein über die Kinder Gottes, die zum ewigen Leben
erwählt und verordnet sind, über alle und jede Personen der Auserwählten, so
durch Christum sollen selig werden, und bekennen ferner mit der Concordien⸗
formel, daß eben diese Wahl eine Ursache ist unserer Seligkeit und alles
dessen, was dazu gehört, unserer Bekehrung, Rechtfertigung, Bewahrung.
Wir erklären es heute noch für eine contradictio in adjecto, für eine wahre
Ungeheuerlichkeit, wenn man nach Weise unserer Gegner von einer „Gnaden⸗
wahl im weitern Sinn“ redet und diese mit der Festsetzung des allgemeinen

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