Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1904, Seite 264

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3 · Gnadenwahl—utuitu fidei

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26⁴ Die neuere Penkateuchkritik.

lichen Heilsrathes gestellt werden konnte“.“) Wohl aber muß zur Erklärung
des Wechsels der Gottesnamen noch ein zweites Moment hinzugenommen
werden. Moses hat geredet und geschrieben, getrieben von dem Heiligen
Geiste, aber doch in gemeinmenschlicher Weise. Es hat Gott gefallen, die
Worte seiner heiligen Schrift in einer Weise aufzeichnen zu lassen, wie
Menschen unter einander reden und schreiben. Und wie nun Menschen in
Wort und Schrift einen Namen Gottes, den sie anfänglich gebraucht haben,
wohl festhalten und immer wieder gebrauchen, so ist es sehr wohl denkbar,
daß auch ein heiliger Schreiber einmal den Namen „HErr“ und ein anderes

Mal den Namen „Gott“ längere Zeit anwendet und gebraucht, weil ihm der
Name gleichsam so im Wurf ist — natürlich immer ex inspiratione Spiritus
Sancti, der sich zu dieser Eigenthümlichkeit der menschlichen Schreiber, wie
zu andern, herabgelassen und sie in seinen Dienst genommen hat.

Und noch ein drittes Moment ist bei der Erklärung des Wechsels der
Gottesnamen in Betracht zu ziehen. Es ist jetzt so gut wie allgemein an⸗
erkannt, daß schon zu Abrahams Zeiten die Schreibkunst im Gebrauch war.
Gerade die neuesten Forschungen und Funde auf egyptologischem und assyrio⸗
logischem Gebiet haben dies gewaltig bestätigt zum größten Unbehagen aller
Wellhausenianer und Evolutionisten auf dem Gebiet der Geschichte Israels.
Es ist somit möglich, ja, wahrscheinlich, daß auch die Patriarchen schon
etwas geschrieben haben. Das hat schon Luther mit seinem tiefen Blick
erkannt, wenn er einmal von Abraham sagt: „Es hat aber Abraham auch
uns sehr viele und große Wohlthaten erzeigt; denn wir haben von ihm die
ganze heilige Schrift. Es hat wohl anfänglich Adam mit lebendiger
Stimme dem Patriarchen Noah und Noah wiederum dem Abraham die Lehre
von Gott und dem rechten Gottesdienst mündlich gepredigt und gleichsam
mit der Hand überantwortet, dadurch dieselbe von einem auf den andern ge⸗
kommen ist: doch halte ich dafür, daß Abraham ein Büchlein oder eine
kleine Historie wird zusammengetragen haben von Adam bis
auf seine Zeit.“ 2) Und daß nun Moses solche Aufzeichnungen der Patriarchen

gekannt und auch bei der Abfassung der Genesis verwerthet habe, ist wiederum
nicht nur möglich, sondern sogar wahrscheinlich, wenn man bedenkt, daß ja die
Genesis die Geschichte der Urzeit und der israelitischen Vorzeit bis zum Tode
Josephs umfaßt, Joseph aber 360 Jahre vor dem Auszuge der Israeliten
aus Egypten oder 280 Jahre vor Mosis Geburt gestorben ist. Deshalb hat
nicht nur der bekannte ältere reformirte Exeget Vitringa die Ansicht auf⸗
gestellt, daß Moses schriftliche Aufsätze der Erzväter für die Genesis benutzt
habe, sondern auch der Lutheraner Quenstedt hat mitten in seiner scharf⸗
sinnigen Erörterung und Vertheidigung der biblisch⸗lutherischen Inspirations⸗
lehre unter anderm bemerkt: „Andere (Dinge) waren zwar den heiligen Schrei⸗
1) „Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die Schriften des Alten

Testaments.“ Dritte Auflage, S. 146.
2) St. L. Ausg. I, 1753.

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