Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1904, Seite 273

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3 · Gnadenwahlslehrſtreit. —— 34

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. V3

werden. Nach diesem wurden noch verschiedene Paragraphen, die Verwaltung ꝛe.
betreffend, besprochen und angenommen. Als Präsident der Gesellschaft wurde P. C.
Niermann erwählt, als Vicepräsident P. C. J. Crämer, als Secretär Herr Lehrer
J. H. Schönhardt, als Finanzsecretär Herr E. Brünig, als Kassirer Herr W. Johnson.
Ferner wurde bestimmt, daß die obengenannten Beamten (resp. ihre Nachfolger)
das Directorium bilden sollen, in dessen Händen die Geschäfte der Gesellschaft liegen
sollen. Was die Mitgliedschaft betrifft, so bestimmt die angenommene Constitution,
daß jedes communicirende Glied einer Gemeinde der Synodalconferenz Mitglied der
Gesellschaft werden kann, daß aber nur solche männliche Glieder, die das 21. Lebens⸗
jahr vollendet haben, das Stimmrecht haben und ausüben können. Mindestbeitrag
für ein Glied ist §1.00 pro Jahr. Ferner wurde beschlossen, die Wahl eines Pro⸗
fessors in die Hände des Directoriums zu legen. Ferner ist zu berichten, daß die Ge⸗
sellschaft beschlossen hat, vom 1. Juni an die versprochenen Beiträge zu erheben. So
weit die Verhandlungen der Gesellschaft. Hinzuzufügen wäre nur noch, daß die
Zious⸗Gemeinde ihr großes Schulhaus der Gesellschaft zur Verfügung gestellt hat,
was mit Freude und Dank angenommen wurde.“ — Wer Glied der Gesellschaft wer⸗
den will, soll sich melden bei dem Präsidenten der Gesellschaft, P. C. Niermann, 438
Olivier St., New Orleans, La. — Dem gegenwärtigen Prediger⸗ und Lehrermangel
in unserer Synode kann nur so abgeholfen werden, daß Prediger, Lehrer, Eltern und
alle Gemeindeglieder dahin wirken, daß mehr Schüler auf die Anstalten gesandt und,
wo immer nöthig, neue Anstalten gegründet werden. F. B.

Wo liegt die Differenz? So fragt P. Rembe aus der Canada⸗Synode im
„Kirchen⸗Blatt“ der Canada⸗Synode mit Bezug auf die freien Conferenzen und ant⸗
wortet also: „Bekanntlich versuchen jetzt die verschiedenen lutherischen Synoden
unsers Landes durch freie Conferenzen zu einer Uebereinstimmung in der Lehre zu
kommen. Drei solcher Conferenzen sind bereits abgehalten worden. Man hat zuerst
über die Prädestination gesprochen, dann, um eine feste Grundlage für die Aus⸗
legung der betreffenden Schriftstellen zu haben, über die Analogie des Glaubens.
Dabei aber ist, wie mir aus den Zeitungsberichten wenigstens scheinen will, der Riß
zwischen den verschiedenen Synoden immer weiter statt enger geworden. Wo liegt
nun eigentlich die Differenz? In der Lehre von der Gnadenwahl (Prädestination)?
Oder in der Lehre von der Analogie des Glaubens? Im Grunde genommen liegt
sie auf einem andern Gebiet, nämlich auf demselben Gebiet, auf dem sich der
Pelagianismus und Semipelagianismus, der grobe und feine Synergismus, abge⸗
spielt hat. Es handelt sich also um die alte Frage, die die Menschen seit Jahr⸗
tausenden bewegt: Kann der Mensch selbst irgend etwas zu seiner Bekehrung und
seiner Seligkeit thun, oder thut alles Gott allein? Da Pelagius die Erbsünde leug⸗
nete, so lehrte er, daß jeder Mensch in dem Zustand geboren wird, zu dem Adam
zuerst erschaffen worden ist: „Gott hat es zum Eigenthum der Menschen gemacht, zu
sein, was er will, damit er, fähig zum Guten und Bösen, von Natur beides könne und
seinen Willen zu einem von beiden lenke.“ Erst dadurch, daß der Mensch aus eigenen
natürlichen Kräften das Gute zu thun sucht, verdient er sich den Beistand der gött⸗
lichen Gnade; diese also macht ihm das Gute nicht überhaupt erst möglich, sondern
erleichtert es ihm nur. Dem Satz des Pelagius: „Durch die Freiheit erlangt der
Wille die Gnade“ setzte Augustinus den andern entgegen: „Durch die Gnade erlangt
der Wille die Freiheit.“ Erst die übernatürliche Einwirkung der Gnade Gottes bringt
in uns den Willen zum Guten hervor; der natürliche, durch die Erbsünde verderbte
Mensch aber kann dem Guten (Gott) nur widerstreben. Auf die Frage, weshalb dann
nicht alle Menschen selig würden, da doch keiner vor dem andern etwas voraus habe,
weil sie alle von Natur der Gnade nur widerstreben könnten, antwortete er mit dem

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