Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1905, Seite 65

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Konfirmation 7 · Konfirmation 10

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Geschichte und Bedeutung der Confirmation. 65

über den Getauften, von denen ausdrücklich bezeugt wird: „Der Heilige Geist
war noch auf keinen gefallen, sondern waren allein getauft in dem Namen
Christi IEsu“ (V. 16.), um die Gabe des Heiligen Geistes gebetet und ihnen
die Hände aufgelegt. Und dieses Verfahren habe den Erfolg gehabt, daß
die von Philippus getauften Samaritaner nun auch den Heiligen Geist em⸗
pfingen. An einer andern Stelle, Apost. 19, 1. ff., empfangen die Johannis⸗
jünger die Taufe auf den Namen IEsu. Als hierauf ihnen der Apostel
Paulus die Hände auflegte, kam der Heilige Geist auf sie, so daß sie nun mit
Zungen redeten und weissagten.

Diese beiden Bibelstellen verwendet man gern dazu, um zu beweisen,
daß die Confirmation schon zu der Apostel Zeiten üblich gewesen sei. Aber
gewiß mit Unrecht, denn es werden mit diesem Empfangen des Heiligen
Geistes durch apostolische Handauflegung specifische Geistesgaben der ersten
Christenheit genannt, wie aus der letztgenannten Stelle deutlich ersichtlich ist,
wo es heißt: „Und da Paulus die Hände auf sie legete, kam der Heilige
Geist auf sie, und redeten mit Zungen und weissageten.“ So ist es klar,
daß die beiden angeführten Schriftstellen kein Beweis dafür sind, daß die
Confirmation bereits apostolischer Brauch gewesen sei, welcher für die Folge⸗
zeit verpflichtend sein müsse und sich durch außerordentliche Wirkungen äußere.
Der Versuch, für die Confirmation den Schriftbeweis auf die apostolische
Handauflegung zu gründen, führt ad absurdum. Die Schriftmäßigkeit der⸗
selben läßt sich schlechterdings nicht erweisen, und die Voraussetzung, daß die
Confirmation und jene Handauflegung dasselbe seien, wird durch die That⸗
sache entkräftet, daß der ersteren die in der Schrift bezeugte Wirkung der
Handauflegung, die Sprachengabe, fehlt. (Ok. W. Caspari, „Die evang.
Confirmation“, S. 4. 6.)

Gleichwohl beruft sich die erste und spätere Kirche auf den Buchstaben
der Schrift hinsichtlich dieser Feier. Gleichwie die Taufe der Samariter
durch die Handauflegung der Apostel und die Gnadengaben Gottes bestätigt
wurde, so legten hernach die taufenden Bischöfe oder Aeltesten den Täuf⸗
lingen gleich nach ihrer Taufe die Hände auf und hofften, daß auf ihr Beten
den Täuflingen eine besondere Gabe werde mitgetheilt werden für den guten
Kampf des Glaubens, der bis ans Ende des Lebens währt. (Ck. Löhe,
„Conrad“, S. 2.) Im zweiten Jahrhundert ist die Vorstellung be⸗
reits ausgebildet, daß eine besondere Mittheilung des Heiligen Geistes, an
das Zeichen der Handauflegung geknüpft, als besondere Ceremonie nach
der Taufe nöthig sei. Allerdings ist in der ersten Zeit noch die heilige Taufe
und die darauf folgende Handauflegung als ein zusammengehöriges Ganzes
verbunden. Die Confirmation pflegte anfänglich sogleich nach der Taufe
sowohl den Kindern als auch den Erwachsenen gegeben zu werden, wenn
ein Bischof da war, welcher feierliche Gebete um die Ausgießung des Hei⸗
ligen Geistes über den eben Getauften sprach und die Salbung mit Hand⸗

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