Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1905, Seite 70

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gottesdienſt 3 · Konfirmation 7 · Konfirmation 10 · Leiden Chriſti 9

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70 Geschichte und Bedeutung der Confirmation.

statt. Die Abendländer verrichten sie an mehreren Gliedern und Theilen
des menschlichen Körpers, die Morgenländer aber bloß an der Stirn.

Zu diesen beiden bisher angeführten Ceremonien gesellt sich als dritte
das frühzeitig schon bei den meisten kirchlichen Handlungen als nothwendig
angesehene Kreuzeszeichen, um damit zu bezeichnen, daß sich die Christen des
Kreuzes Christi annehmen und desselben nicht schämen sollen. Bei der
Confirmation erhielt es eine ganz besondere Bedeutung und Stellung.
Denn hierbei gilt es mit als Hauptsache, weswegen auch die ganze Hand⸗
lung die griechischen und lateinischen Namen ρανις (Siegel), signum
(Zeichen), signaculum (Siegel) und consignatio (Versiegelung) davon
entlehnt.

Hatte man aber einmal der Feierlichkeit der Firmung eine so hohe Be⸗
deutung zugestanden, daß sie die Wirkung habe, Gnade mitzutheilen, welche
in gewisser Beziehung größer sei als die Taufgnade, nämlich die Seele gegen
die Anläufe des Teufels zu stärken und ihr einen unauslöschlichen Charakter
einzuprägen, und ihr selbst den Rang unter den Sacramenten angewiesen, so
darf es nicht befremden, wenn auch auf die dabei übliche Formel ein be⸗
sonderer Werth gelegt wurde. Sie bildete gleichsam die Bestätigung dieser
Feier. Nach Bellarmin (De confirmatione, Cap. 13) spricht der Bischof
über den zu Firmenden die Worte: „Signo ite signo crucis et confirmo
te chrismate salutis in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti (Ich
mache an dir das Zeichen des Kreuzes und bestätige dich mit der Salbung
des Heils im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes).
Wohl sind mehrere Formeln üblich gewesen, welche, obgleich bald länger,
bald kürzer, doch alle sehr verwandten Inhalts sind. Die genannte wurde
im Jahre 1439 vom Pabst für immer als Confirmationsformel festgesetzt.
Diese im Pontificale Romanum enthaltene Formel ist jetzt noch die ge⸗
bräuchliche in der römischen Kirche. In der griechischen Kirche kommt, wenn
auch Abwechslung nicht ganz ausgeschlossen ist, am häufigsten der einfache,
zuerst im siebenten Kanon der Constantinopolitaner Concilbeschlüsse vorge⸗
schriebene Spruch vor: απhρανα dοο⁷σe νεομρe²τοα dνι—άο (Siegel der Gabe des
Heiligen Geistes). Die Wirkung dieser Handlung besteht in der Stärkung
und Vermehrung der empfangenen Taufgnade: „Spiritus sanctus in con-
firmatione augmentum praestat ad gratiam.“ Im Anschluß an Pseudo⸗
Isidor bezeichnet Thomas von Aquin als Wirkung der Firmelung „die geist⸗
liche Vollkommenheit“.

Nach der Vollziehung der eigentlichen Firmungsfeier wären dann noch
folgende Bräuche zu erwähnen: zunächst der Friedenswunsch. Im
Abendland ist es das einfache: „Pax tecum!“ (Friede sei mit dir!) Im
Orient aber wird entweder auch die entsprechende griechische Formel: 8
neh αάσν (Friede sei mit euch!) oder die andere: ναορμ⁸σιτι ον ꝗενπαν
LAπμαhοεταε] (Selig, deren Sünden vergeben wurden!), oder auch ein ganzes
Gebet angewendet.

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