Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1905, Seite 67

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Konfirmation 7 · Konfirmation 10 · Sakramente 2

⤓ Download .txt · copy text

Geschichte und Bedeutung der Confirmation. 67

So wurde bei dem großen Wachsthum und der Ausdehnung der Gemeinden
den Presbytern und Diakonen das Geschäft des Taufens übertragen, der
Bischof aber behielt sich die Firmung als Bestätigung vor, und zwar mehr
oder minder lange Zeit nach der Taufe. Durchschnittlich konnte der Bischof
des Umfangs halber nur einmal im Jahre die Parochien seiner Diöcese be⸗
suchen. Kam er zu diesem Zweck zu den Parochien, so legte er denen die
Hand auf und salbte sie, die inzwischen getauft waren. Schon aus dem
fünften christlichen Jahrhundert berichtet der Kirchenlehrer Hieronymus von
solchen bischöflichen Inspections⸗ und Firmungsreisen. Um die Mitte des
sechsten Jahrhunderts verordnete sie eine Kirchenversammlung mit klaren
Worten, so daß bereits hier von Diöcesen die Rede ist, deren genaue Inspi⸗
cirung Jahre erforderte. Vom achten Jahrhundert an wurde dann die all⸗
gemeine Trennung der Confirmation von der Taufe vorbereitet. Der In⸗
halt und Charaͤkter von Taufe und Confirmation arbeitete auf eine Trennung
beider und eine Zurückdrängung der Taufe hin. „Wenn man einmal statuirt
hatte, daß durch die Confirmation der Heilige Geist ad robur gegeben werde
und nicht durch die Taufe, so war die Taufe nur eine Art Vorbereitung auf
jene.“ (Düsterdick.) Im dreizehnten Jahrhundert wurde die Trennung all⸗
gemein zur Durchführung gebracht.

Dazu trug wiederum nicht wenig die in der römischen Kirche ausge⸗
bildete Lehre von den sieben Sacramenten bei. In Folge des Ansehens des
katholischen Kirchenlehrers Petrus Lombardus wurde diese Zahl in der latei⸗
nischen Kirche allgemein angenommen. Als sich nun besonders durch Thomas
von Aquin der Begriff des Sacraments dahin ausgebildet hatte, daß man
darunter eine äußere bedeutsame Handlung verstand, verbunden mit feierlichen
Worten, durch welche der Mensch geheiligt und der Gnade Gottes theilhaftig
gemacht werde, so hielt man sich für berechtigt, auch die Firmung zu den Sacra⸗
menten zu rechnen. Vom dritten Jahrhundert an gelangte die Confirmation
schon zu einer solchen Bedeutung, daß 511 auf der Synode zu Orleans das
Christsein nicht von der Taufe, sondern von der Confirmation abhängig ge⸗
macht wurde. (Cf. Canon 3.: „Quia nunquam erit Christianus, nisi
confirmatione episcopali fuerit chrismatus.“) Und hatte Cyprian
schon von ihr behauptet, sie sei von den Aposteln eingesetzt, so ging Thomas
von Aquin so weit, sie unmittelbar auf die Einsetzung Christi zurückzuführen,
und sein Votum war für das Tridentinum maßgebend. Das allgemeine Concil
zu Lyon im Jahre 1274 und das Florentiner Concil im Jahre 1439 erhoben
die Confirmation ausdrücklich zum zweiten Sacrament. Vom Tridentinum
aber erhielt sie ihre letzte Sanction in dem Satze: „Si quis dixerit, sacra-
menta legis novae, videlicet baptismum, confirmationem, non fuisse
a Jesu Christo, Domino nostro, instituta aut etiam aliquod horum
septem non esse vere et proprie sacramentum, anathemassit.“ Das
sichtbare Element der Firmung bildete das Salböl, auch Chrisam genannt,
das aus Olivenöl und Balsam sich zusammensetzte und dem Gebetsinhalte des

English translation

Not yet translated.