Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1909, Seite 26

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26 Vermischtes.

nen. Die erklärende Formel behält daneben auch ihren Wert. Sie weist
immer wieder den Weg zu den Tatsachen und pflanzt die Kunde von
der Wahrheit in der Welt fort. Aber immer müssen wir von der For⸗
mel zur Wirklichkeit zurückgehen, die letztere aufs neue für uns er⸗
obern. Kählers ganze Methode geht darauf aus, die Tatsachen selber
zu beschreiben und annähernd zu berechnen. Er arbeitet so wenig wie
möglich mit überkommenen Begriffen, sondern sucht seine Schüler zu
eigenem Prüfen und Aneignen zu bringen. Dies Verfahren gibt seiner
Theologie die gediegene Zuverlässigkeit, sie trägt den Charakter exakter
Beobachtung. Man fühlt sich einer Welt von Realitäten gegenüber; da
kann man genaue Untersuchungen anstellen, man kann fortwährend Ent⸗
deckungen machen.“ Aber was ist nun die Tatsache des Christentums
ihrem Wesen nach? Ist es einfach die Geschichte, von der die Evange⸗
lien erzählen? Oder ist es vielmehr die religiöse Erfahrung meines
eigenen inneren Lebens? Der moderne Historizismus untersucht vor
allem jene Geschichte, er treibt historische Exegesen und hat damit ohne
Zweifel Wertvolles geleistet. Aber er vergißt, daß der Stoff einzigartig
ist; er arbeitet mit Voraussetzungen, die auf fremdem Boden gewachsen
sind, mit Allgemeinbegriffen, die aus der Philofophie stammen und zu
dem christlichen Denken in diametralem Gegensatze stehen. Er will das
Christentum restlos aus dem Strome der allgemeinen Menschheitsentwick⸗
lung erklären, er macht es zu einem Produkt von Seelenkämpfen, Ge⸗
wissensnöten, Gemütszuständen. Damit löst er aber seinen innersten
Kern auf; nichts daran ist ewig gültig, alles ist fließend. Zu nicht
besserem Resultate kommt der moderne Subjektivismus, dem das Ge⸗
schichtliche gleichgültig ist, wenn er nur die eigene innere Religion be⸗
hält. Er redet sich ein, das religiöse Bewußtsein des Menschen sei an
sich produktiv, auch die großen Kirchenlehren seien nur Projektionen eines
starken religiösen Innenlebens in der Außenwelt. Aber in Wirklichkeit
ist das religiöse Bewußtsein rezeptiv. Es verhält sich empfangend, der
Inhalt muß ihm von außen her kommen. Bei Isolierung tritt bald
völlige Verarmung ein. Es bleibt höchstens das berühmte „Gefühl
schlechthiniger Abhängigkeit‘ übrig, das, für sich betrachtet, nichts weiter
ist als eine leere, kraftlose Zuständlichkeit. Gegenüber diesen beiden Ab⸗
irrungen vom Historizismus und Subjektivismus setzt nun Kähler ein
und stellt sich auf den Satz: Das wirkliche Faktum des Christentums ist
weder Herzensfrömmigkeit, losgelöst von geschichtlichen Vorgängen, noch
sind es die Tatsachen der Heilsgeschichte, losgelöst von ihrer Bedeutung
für das Glaubensleben, sondern beides aufs engste verbunden: das
religiöse Innenleben eng verflochten mit Christi Person und Werk. Dieses
Innenleben, der Glaube, erwächst nie aus dem Menschen selbst. Der
Glaube kommt aus der Predigt.. Inwiefern? Weil die Predigt von
JEsu Christo und seinem Werke zeugt. So entzündet sich also der Glaube
an seinem Objekt. Damit ist die enge Verbindung deutlich, die zwischen
der Tatsache des Christentums in uns und außer uns besteht. Wenn es
sich aber wirklich so verhält, dann läßt sich folgendes summieren: Die

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