Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1909, Seite 31

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 31

Bigotry Letter“, heißt es unter anderm: Recognizing. therefore, that the
Roman Catholie Church is not merelx à religious organization. but an
astuteé and persistent elaimant of politieal influence, and the foe, on prin-
ciple, of the American idea of eivil and religious liberty, we assert that
American citizens may be justifled in deelining to vote for Roman Cath-
olics for high office, in the State, at lenst. until the Romisbh Church shall
othcially and frankly change its attitude. The same prineiple applies to
the adherents ofe the Mormon hierarehe or in any similar case.“ Weiter
ausgeführt wird in dieser Ertlärung, daß Roosevelt mit Recht die Trennung
von Staat und Kirche betone, daß aber das Papsttum dieser Trennung und
Glaubensfreiheit feind sei und ein pavistischer Präsident darum auch nicht
erfolgreich eintreten könne für die religiöse Freiheit unsers Landes.
F. B.

Den lutherischen Brief an den Präsidenten beantworten die Römischen
recht jesuitisch damit, daß sie den Inhalt einfach ableugnen oder erklären,
daß die väpstlichen Lehren Staat und Kirche betreffend für amerikanische Ka⸗
tholiken keine Geltung haben. Der „Herold“ schreibt: „Diesen Brief können
die Römischen nicht gut hinunterkriegen. Er bleibt ihnen im Halse stecken.
Hin und her in den größeren Städten wird die Sache bei Versammlungen,
namentlich ihrer Vereine, zur Sprache gebracht und der Brief ein Hetz⸗
dokument der Lutheraner gegen die römischen Katholiken genannt. Man
leugnet einfach ab, daß die römische Kirche gegen Gewissens⸗ und Religions⸗
freiheit sei, daß sie lehre, Staat und Kirche müsse verbunden sein, und die
Kirche müsse den Staat regieren, und was dergleichen Erklärungen der
Päpfte und Konzilien noch mehr sind. Sie geben sich nicht die Mühe, auf
die aus den Dekreten der Päyste zitierten Stellen einzugehen, sondern leug⸗
nen einfach alles in Bausch und Bogen ab, und das ist ihnen für ihre Zu⸗
hörerschaft genügend. In einem katholischen Blatte wurde die Richtigkeit
der Zitate in den offenen Briefen der Lutheraner zugegeben, aber gesagt:
Ja, das ist ja wohl so; aber dies gilt nicht für die Vereinigten Staaten
von Amerika; sondern es gilt nur für solche Staaten, in denen die Römi⸗
schen die Oberhand haben! Gewiß. Der Papst wird doch nicht dem Präsi⸗
denten und Kongreß diktieren, wie sie das Land regieren sollen, ehe er
nicht zuvor weiß, daß er es auch durchführen kann und er die Mehrheit des
Volkes hinter sich hat. Dazu wird es hoffentlich nicht kommen. Aber das
ändert nichts an den Prinzivien der römischen Kirche. Schämt man sich
ihrer, warum werden sie nicht widerrufen? Aber zu sagen, wie Richter
Murphy neulich in einer Versammlung der katholischen Diözesanvereine in
Rochester, N. Y., tat, daß die Lutheraner in feierlicher Weise dem Präsidenten
eine Lüge geschrieben hätten, zeugt entweder von Unwahrhaftigkeit seitens
des Richters, wenn er weiß, was seine Kirche lehrt, und stempelt ihn zum
Verleumder der lutherischen Pfarrer, oder er weiß nicht, was seine Kirche
über solche wichtige Fragen der Glaubens⸗ und Gewissensfreiheit ꝛc. lehrt,
und dann sollte er sich über die Grundsätze der Kirche, zu der er gehört,
besser informieren lassen.“ Die Jesuiten lehren, daß ein RKatholik, wenn
es das Wohl der Kirche erfordert, auch die Unwahrheit sagen dürfe. Von
diesem bösen Mittel zum guten Zweck machen jetzt Papisten fleißigen
Gebrauch. F. B.

„Die Missourisynode“ — schreibt die New Yorker „Staatszeitung“ —
„legt großes Gewicht auf Gemeindeschulen. Die Shynode hat zwei Lehrer⸗

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