Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1912, Seite 391

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9 · Zynergismus · Synergismns 6 · Synergismus 12

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in der Bekehrung und Gnadenwahl. 391

einem Bein auf der Gnade stehen, mit dem andern aber auf einem
Moment im Menschen. Keine Kunst und Dialektik ist imstande, mit
den angeführten ohioschen Sätzen einen wirklichen, vollen Gnaden⸗
monergismus zu verbinden. Freilich wird in den weiteren Aus⸗—
führungen ihrer Sätze von unsern Gegnern der synergistische Sinn
ihrer Aussprachen verdeckt durch möglichste Abschwächung des mensch⸗
lichen Faktors. Und in oberflächlichen Lesern mag dadurch wohl auch
der Eindruck erzeugt werden, als ob auch von ihnen der Gnade alles
zugeschrieben und das sola gratia in jeder Beziehung intakt gelassen
werde. Aber bei allen Windungen und Krümmungen im Ausdruck
handelt es sich immer nur um bloße Reduzierung des menschlichen
Moments, nicht um wirkliche Verneinung desselben. Bei näherer Be⸗
trachtung erweist sich jeder Versuch, das Geheimnis der Bekehrung und
Gnadenwahl dadurch zu lösen, daß man in irgendeiner Weise oder
Hinsicht das Verhalten des Menschen hereinzieht, um das verschiedene
Resultat der Gnade zu erklären, als Leugnung des Gnadenmonergis⸗
mus. Und rühmt man dann gleich mit vollen Tönen das sola gratia,
so vermag doch für jeden, der genauer zusieht, keine Hülle die Tatsache
zu verbergen, daß trotzdem neben der Gnade ein menschliches Moment,
wenngleich in schwächster Potenz, festgehalten wird, um das Geheimnis
zu erklären, warum die einen vor den andern selig werden. Der an⸗
gestimmte Lobpreis des sola gratia erweist sich nur als das Feigen⸗
blatt, das die synergistische Blöße mit Bezug auf die Alleinwirksamkeit
der Gnade nur schlecht verhüllt.
8.

Wirklich eliminiert wird der menschliche Faktor nicht dadurch, daß
man erklärt: das nötige rechte Verhalten der Bekehrungsgnade gegen—
über leiste der Mensch ja nicht aus eigenen natürlichen Kräften; allein
die Gnade sei es, welche dies Verhalten dem Menschen erst ermögliche;
nicht natürliche, sondern geschenkte Gnadenkräfte seien es, mit welchen
der Mensch sich der Bekehrungsgnade gegenüber recht verhalten könne;
nicht aus eigenen Kräften, sondern nur kraft der Gnade vermöge der
Mensch sich so zu verhalten, daß Gott die Bekehrung in ihm wirke und
wirken könne. Eine Selbsttäuschung ist es, wenn man meint, auf diese
Weise alles Mitwirken des Menschen aus natürlichen Kräften zu seiner
Bekehrung und Seligkeit ausgeschieden zu haben. Denn gibt Gott nur
die Kraft, sich recht verhalten zu können, ohne dies rechte Verhalten
selbst zu wirken, so muß eine andere Kraft hinzukommen, die die von
Gott geschenkte Kraft im Interesse des rechten Verhaltens und der ihm
folgenden Bekehrung gebrauchen kann, wirklich gebraucht und hierzu
sich auch selber bestimmt. Ist die erste eine von Gott geschenkte Gnaden⸗
kraft, so muß die andere, welche die geschenkte Kraft recht gebraucht,
eine Kraft sein, die jedem Menschen von Natur eigen ist, eben weil er
ein Mensch, ein vernünftiges Wesen ist, zumal ja alle, die unter den
Schall des Wortes kommen, imstande sein sollen, die geschenkte Kraft

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