Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1912, Seite 396

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben · Widerſtreben 6 · Widerſtreben 10 · Wiſſenſchaft · Schöpfung 9 · Zynergismus

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396 Synergistische Lösung des Geheimnisses

Werken der Christen unterscheidet sich eben dies Verhalten des syner⸗
gistischen Systems 1. dadurch, daß von demselben in ausschlaggebender
Weise Bekehrung und Seligkeit abhängt, nämlich so, daß ohne dies
Verhalten die Bekehrung nicht eintritt, mit dem Vorhandensein des⸗
selben aber unfehlbar erfolgt; 2. dadurch, daß dies Verhalten nur
zustande kommt, wenn der noch unbekehrte Mensch sich selber, also aus
natürlichen Kräften, zum rechten Gebrauch der geschenkten Gnadenkraft
zwecks rechten Verhaltens gegen die Bekehrungsgnade bestimmt. Nach
unserer Anschauung hat damit der eine, welcher seine natürlichen Kräfte
recht gebraucht, sich ein Verdienst erworben vor dem andern, der das
nicht tut. Wie dem aber auch sein mag, die Tatsache bleibt bestehen,
daß das rechte Verhalten, welches von Ohio als das Unterlassen des
mutwilligen Widerstrebens spezifiziert wird, neben dem Faktor der Gnade
auch noch einen Faktor im Menschen involviert.

13.

Schließlich ist auch damit nichts gewonnen, daß man das mutwillige
Widerstreben betrachtet als eine besondere Bosheit, die der Mensch dem
natürlichen Widerstreben hinzufüge, und nicht als ein der verderbten
Natur des Menschen eigentümliches und allen Menschen gemeinsames
Widerstreben, und dementsprechend dann lehrt, daß alle, welche mut⸗
willig widerstreben, in der Bosheit weiter gehen, als sie ihrer ver⸗
derbten Natur nach zu gehen brauchen, weiter darum auch, als andere,
die dieselbe Natur haben, wirklich gehen. Es liegt auf der Hand, daß
hiermit der Monergismus der Gnade nicht etwa restituiert, sondern
recht geflissentlich geleugnet ist, ja der Dualismus von Natur und Gnade
gesteigert wird zu der Lehre, daß schließlich auch rein natürliche Kräfte
genügen, um das mutwillige Widerstreben zu lassen, womit zugleich der
ganzen Theorie von den geschenkten Gnadenkräften und ihrem Gebrauch
zur Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens der Boden entzogen ist.
Bekehrt und selig wird dann ein Mensch, wenn er läßt, was jeder
Mensch von Natur lassen kann, wenn er sich bewahrt vor der besonderen
Bosheit und größeren Schuld des mutwilligen Widerstrebens, welches
er, trotz seiner verderbten Natur, nicht dem natürlichen Widerstreben
hinzuzufügen braucht. Nackt und unverhüllt tritt hier der Synergis⸗
mus von Natur und Gnade zutage, der keinen Raum mehr läßt für
das sola gratia. Gott braucht nach dieser Lehre es dem Menschen auch
nicht mehr erst möglich zu machen, das mutwillige Widerstreben zu
lassen, denn die natürlichen Kräfte genügen ja, um sich dieser be⸗
sonderen Bosheit zu enthalten. Die Gnade mag ihm das erleichtern,
in allen Fällen unbedingt nötig ist sie dazu aber nicht. Dieser Lehre
entsprechend wäre dann das eigentliche Merkmal, wonach sich Gott bei
seiner Auswahl richtet, das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein dieser
besonderen Schuld und größeren Bosheit, die der Mensch aus natür⸗
lichen Kräften lassen kann. Daß hiermit der Dualismus von Natur
und Gnade gelehrt ist, kann niemand leugnen wollen.

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