Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1912, Seite 394

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben 5 · Widerſtreben 6 · Wiſſenſchaft · Schöpfung 9 · Zynergismus

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394 Synergistische Lösung des Geheimnisses

kehrung und fingiert einen Menschen, der zeitweilig schon geistliche
Kräfte, geistliches Können und Vermögen besitze und doch noch un⸗
bekehrt sei — das menschliche Moment im Handel der Bekehrung neben
der Enade aber scheidet sie nicht aus. Denn auch hier bestimmt den
Menschen zum aktuellen rechten Gebrauch der Gnadenkräfte und zur
Entscheidung für solchen Gebrauch nicht die Gnade, sondern der Mensch
selber. Was die Leugnung des Monergismus der Gnade und die Ein⸗
führung des menschlichen Faktors neben der Gnade in dem Handel der
Bekehrung und Seligmachung betrifft, so unterscheidet sich die Lehre
vom rechten Verhalten kraft wirklich innewohnender Kräfte oder kraft
utopischer, noch nicht dem Menschen inhärierender, sondern nur auf ihn
übergehender und von ihm nur zeitweilig besessener Kräfte, die er aber
doch habe und auch recht gebrauchen könne, nicht im mindesten von der
Lehre, daß Gott mit den Gnadenkräften seines Wortes an den Menschen
herantritt, und die natürlichen Kräfte des Menschen dann vollauf ge⸗
nügen, um das Wort zu seiner Bekehrung und Seligkeit recht zu
gebrauchen.
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Ausgeschieden aus dem Handel der Bekehrung und Seligmachung
wird der natürliche Faktor auch nicht dadurch, daß man das erforder⸗
liche innere Verhalten des Menschen, dem die Bekehrung unfehlbar
folge, negativ faßt und spezifiziert als Unterlassung des Widerstrebens,
sei es des Widerstrebens überhaupt oder einer bestimmten Art des⸗
selben, etwa des wissentlichen oder mutwilligen Widerstrebens gegen die
Bekehrungsgnade. Bei der Frage nach dem Monergismus der Gnade
handelt es sich weder um die Quantität noch um die Qualität des zweiten
natürlichen Faktors, sondern nur um Sein oder Nichtsein desselben.
Wer die Alleinwirksamkeit der Gnade lehrt, kann der irgendein Ver⸗
halten des Menschen, sei es ein positives oder negatives, ein Tun,
Lassen oder Unterlassen, dieser Gnade zur Seite stellen, ohne aus dem
sola gratia das Allein zu streichen? Das ist die Frage. Hier hilft
und rettet darum auch nicht möglichste Reduktion und negative Auf⸗
fassung des natürlichen Faktors, sondern nur völlige Negation des⸗
selben. Solch eine wirkliche Verneinung ist aber die Lehre unserer
Gegner von der Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens nicht.
Daß dies Unterlassen nicht gefaßt werden kann als ein reines Nichts,
geht schon daraus hervor, daß es einen bestimmten Zustand der Seele
bezeichnet. Ist das Widerstreben eine wirkliche, feindliche Stellung des
Menschen zu Gott und seiner Gnade, so kann auch das Unterlassen dieses
Widerstrebens nur gefaßt werden als eine Stellungnahme in entgegen⸗
gesetzter Richtung. Das ist dann aber kein reines Nichts, sondern etwas
durchaus Reales und Positives. Daß auch von unsern Gegnern das
Unterlassen des mutwilligen Widerstrebens im Grunde ebenso real und
positib gefaßt wird wie die Ausübung desselben, geht daraus hervor,
daß sie dasselbe bezeichnen als ein Lassen, Geschehenlassen, Sichbekehren⸗

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