Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1913, Seite 225

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Literatur. 225

festgehalten und analytisch nachgewiesen wird mit Bezug auf sämtliche Schriften
des Alten Testaments, deren Echtheit darum der Verfasser auch nicht in Frage
Reht. Zur Charakteristik der Stellung des Verfassers, die uns, was die eigentliche
Inspiration im Unterschied von der Erleuchtung betrifft, nicht klar geworden ist,
lassen wir erliche Stellen folgen. Seite 2 sagt Stosch eüber die Verbalinspira⸗
tion: „Schon hier aber darf bemerkt werden, daß eine prinzipielle Scheidung
zwischen Wort und Godanten, zwischen dem Wesen und dem Ausdruck der Dinge
den tieferen Beobachtungen, sei es des Denkprozesses, sei es des Geisteslebens über—
haupt, nicht entspricht. Der vollkommenste Gedante ist unvollkommen, wenn wir
den völlig entsprechenden Ausdruck fur ihn nicht zu finden wissen. Unser Denken
tlärt und verklärt sich im Sprechen. Das Wort ist die Dora des Gedankens, der
Spiegel des Seins, der Begriff der wohlverstandenen Wirklichkeit. Jeder Lebens⸗
charakter, jede Individualität der Geisteswelt bleibt uns verschleiert, solange uns
der dem Wesen entsprechende Wortausdruck fehlt. Die Dinge kommen zu uns
durch das Wort und wir durch das Wort zu den Dingen. Man tann Wort und
Geisteserkennrnis nicht voneinander trennen. Die Einigung der Sprache mit
Wissen und Erfahrung ist das Grundprinzip des Geisteslebens. Ist die Ver⸗
bindung zwischen Geisteswahrheit und Geisteswort eine so enge, notwendige und
unlösbare, so wird sich die Inspiration in irgendeiner Weise und in irgendeinem
Maße auch auf das Mittel beziehen, durch welches eine geoffenbarte Wahrheit
angeeignet und für andere zum Aus druck gebracht wird, also auf Wortausdruck
und Stilgepräge. Die „Verbalinspiration' wird freilich nicht mechanisch zu denken
sein. Mechanische Wirkungen sind dem Wesen des lebendigen und freien Gottes⸗
geistes ebenso fremd wie zauberische Wirkungen. Aber das, was Wilhelm
von Humboldt die menschliche Sprachtkraft' nannte, eine Kraft, die mit der Denk⸗
traft in unmittelbarem Zusammenhang steht, mußte notwendig durch eine auf
die Geisteskräfte wirkende Inspiration tiefer entbunden, gehoben und bereichert
werden.“ S. 22: „Wir werden demnach sagen müssen, daß die Inspiration, wo⸗
immer sie waltet, auch Wort und Stil überwaltet. Die Klangsarbe der Sprache
läßt überall in der alttestamentlichen Schrift die Wahrheit als Licht, die Lüge
als Finsternis hervortreten. Auch sprachlich übt die Schrift ein Nichteramt, das
zwischen gut und bose scheidet. Da im Bereich der heiligen Geschichte Licht und
Wahrheit stärter sind als Lüge und Finsternis, da das Gute sich mächtiger erweist
als das Böse, so ist die Sprache des alttestamentlichen Schrifttums durchgängig
die Sprache der Erleuchtung, die das in Finsternis sich Verhüllende und das vor
der Macht des Guten Flüchtende vor ihren Richterstuhl ruft.“ S. 48: „So trägt
der Schöpfungsbericht nach Geist und Buchstaben pädagogischen Charakter. Wille
und Geist des göttlichen Erziehers der Menschheit hat ihn inspiriert. Die Ur-
kunde zeigt nicht die leisesten Spuren weder im Inhalt noch in der Form, welche
die Vermutung zuließen, daß sie einem menschlichen oder geschichtlichen Umschmel—
zungsprozeß irgendwelcher Art unterworfen worden wäre. Sie ist göttlichen
Ursprungs und hat unter göttlicher Bewahrung gestanden, ist darum sakrosankt
auch für das Wirklichteitsbewußtsein, welches uns aus ben Ergebnissen der Natur⸗
forschung zuwächst.“ Zu diesem Schöpfungsbericht stehen aber nach Stosch die
geologischen Lehren nicht im absoluten Widerspruch! S. 53 lesen wir: „Hollaz
schreibt: Res, qune scriptoribus sanctis fuerunt notae considerantur vel
absolute et in Se vel respective, quatenus ex voluntate Dei fneérunt scri—
bendae. Priori modo jam ante scriptoribus sanctis fuerunt cçognitae, non
vero posteriori modo. Tametsi enim amannenses sancti res νπν une
ab ipsis descriptue sunt, habuerint cognitas anté actum Scriptionis, per Se
tamen ipsis non fuit cognitum, an res iklae * voluntate Dei essent deseri-
bendae, quibus circumstantiis. quo ordiné ct quibhus verbis essent literis
mandandae.“ Daß dieser Ausführung ein richtiger Gedante zugrunde liegt, ist
unleugbar. Es genügt nicht das bloße historische Wissen, um eine Begebenheit
unter dem Gesichtspunkt heiliger Wirklichkeit und im Sinne eines geistlichen Er⸗
kennens darzustellen. Dazu bedarf es heiliger Erleuchtung und der Begabung
mit Impulsen, über die nur Gottes Geist verfügt. Aber mußte solche Inspira⸗
tion als ein Wunder von oben her über die Zeugen Gottes kommen? Lebt nicht
in allem heiligen Geschehen selbst heiliger Geist und teiht inspirierend das Seine
zu, welchem er will?“ Es handelt sich hier aber um die Frage, ob ein Schriftstück
aufgenommen werden soll in ein bestimmtes Buch, nicht ob ein Dokument von

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