Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1913, Seite 313

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Vermischtes. 313

ter Klosters. Ungleich bescheidener ist der Beitrag im neuesten Band
(1. 1) der Weimarer Lutherausgabe, indem da eine Erklärung
Luthers zu Ps. 23..—25 der Zeit vor 1517 nur zugewiesen wird; auch
er verdient jedoch, nicht unbeachtet zu bleiben. Die Erklärung gehört
wirklich jener Zeit an. Nicht nur fehlt jede Bezugnahme auf Luthers
reformatorischen Kampf, sondern es trägt auch alles das Gepräge jener
Epoche seiner Entwicklung. Er übt schon scharfe Kritik an den Selbst⸗
gerechten, auch an der Gerechtigkeitslehre des Aristoteles, aber noch
kündigt sich der künftige Konflikt durch nichts an. Charakteristisch für
die Abfassungszeit ist, daß Luther fürchtet, sein Tadel kirchlicher In⸗
stitutionen und des Lebens der Männer der Kirche könnte von den Be⸗
garden als Zustimmung zu ihnen verstanden werden, seine Verteidigung
der Gebräuche der Kirche von den andern so, als beruhe alles Heil auf
diesen (S. 476). Offen rügt Luther schon die Verkehrtheit derer, die
vollkommen fromm sein wollen. Sie reden von ihrem Eigenen, nicht
spricht Christus durch sie (S. 464). Die Gelehrtesten und Frömmsten
dünken sich zu viel und wollen in freiem Dienst das Gute tun nach
Anweisung ihrer Vernunft, sich selbst vertrauend, statt sich leiten zu
lassen (S. 466). Weil etwa durch Schriftkenntnis und gutes Leben
ausgezeichnet, halten sie sich für gerecht, heilig und rein, suchen Gott,
ohne die Gnade und den Geist, mit äußeren Werken, Riten und Opfern,
die zwar nicht vom übel sind, aber niemand zum Glied Christi machen
(S. 472 ff.); Menschensatzungen ziehen sie dem Gesetz Gottes vor
(S. 480, 13). ‚„Durch so viele Erlasse der Päpste, durch so viel Riten,
Gebete, Ablässe, Zeremonien wird die Christenheit beschwert, daß das
Gesetz Mosis zwiefach wiedergekehrt zu sein scheint'; lauter Dinge, die
den alten Menschen nicht ertöten, sondern kräftigen (S. 475). Bevor
der Mensch nicht sieht, daß er selbst nichts ist, ist er sich selbst Gott,
vertraut auf sich, rühmt sich und verleugnet die christliche Demut und
Liebe durch Richten anderer (S. 479, 25. 471. 476). Die wahre
Weisheit ist nur in Christus zu finden, der die Hungernden und Dürsten⸗
den auf die rechte Weide führt: dem mangelt nichts, der Christum hat
(S. 464). Durch nichts wird so die Seele in Geist gewandelt, daß sie
sich und das Ihre haßt, dagegen nach Gott und nach dem, das Gottes
ist, dürstet, wie durch die süßen Worte des Evangeliums. Diese machen
fröhlich und frei, die zuvor durch Gesetz und Begierde Widerwillige und
Knechte waren, daher Heuchler und nur scheinbar Bekehrte (S. 465).
Denn durch dies Wort der Gnade wird die Seele geneigt zu Gottes
Willen und feind dem eigenen Willen; eine andere Gerechtigkeit als
die der Ethik des Aristoteles, nämlich aus dem Glauben, das heißt, der
rechtfertigenden Gnade; umsonst gegeben und umsonst gemehrt, damit
der Mensch nicht stolz werde, sondern allein Gott verherrlicht (S. 466).
Allein auf Christus gerichtet, nimmt der Glaube auch alle Furcht des
Todes hinweg. Ohne Christus sind wir voll Furcht, weil in Finsternis
und Ungewißheit, auch mitten im Licht und sichersten Leben, durch Chri⸗
stus dagegen voll Sicherheit auch mitten in Finsternis und Tod, weil

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