Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1913, Seite 321

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 321

Genndrif der theologischen Ethit. Von D). Otto Kirn. Dritte
Auflage. Nach dem Tod des Verfassers herausgegeben von
Lic. D. Hans Preuß. Verlag von A. Deichert, Leipzig.
NySHIS .
Preis: M. 1.50; geb. M. 2.10.

Diese Ethik zeichnet sich aus durch Klarheit, Übersichtlichteit und Kürze der
Darftellung. Der Einleirung behandelt J. Begriff und Aufgabe der theologischen
Ethit, Z. philosephische und theologische Ethik, 3. die Quellen der thevlogischen
Ethit, 4. den konfessionellen Charakter der theologischen Ethit, 5. die Methode
der Ethik. Der erste Teil beschaftigt sich mit der ethischen Prinzipienlehre und
zersällt in folgende Kapitel: 1. Das Subielt der Sittlichkeit. 2. Das Wesen
des Sittlichen. 3. Die Begründung des Sittlichen. 4. Die ethischen Prinzipien
des Christentums. Der zweite Teil bringt die systematische Darstellung des
christlich⸗sittlichen Lebens in folgenden Abschnitten: 1. Der Ausgangspuntt der
christlich⸗sittlichen Lebensbewegung (Sünde und Erlösung). 2. Das Werden der
christlich⸗sittlichen Persönlichteit. 3. Die Entfaltung der christlich-sittlichen Per—
sönlichkeit. 4. Die Betätigung der Sittlichkeit in der Gemeinschaft (in der Ehe
und Familie, im freien wirtschaftlichen Leben und geistigen Verkehr, in Staat
und Kirche). — Als Quelle der Ethik bezeichnet Kirn „das vom Schriftzeugnis
über Gottes Offenbarung erfüllte gläubige Selbstbewußtsein“. Die üblen Folgen
dieses falschen Prinzips zeigen sich auch in der Ethit, aber längst nicht in dem
Maße wie in der Dogmatit. — über die Lüge schreibt Kirn: „Lüge ist jede ab⸗
sichtliche Entstellung der Wahrheit, welche darauf ausgeht, den Nächsten zu täu⸗
schen. Scherzrede, künstlerische Illusion und Kriegslist sind keine Lügen: die
ersteren, weil sie sich zu ihren Täuschungen selbst betennen, die letztere, weil zwi⸗
schen Gegnern im Krieg kein Verhältnis des Vertrauens besteht. Dagegen ist es
nicht statthaft, dem mündigen Nächsten um eines erstrebten guten Zwecks willen
Tatsachen anders darzustellen, als sie dem eigenen Bewußtsein gegenwärtig sind.
Eine berechtigte Notlüge kann es demnach nicht geben, auch wenn man sie als
„Notrede bezeichnet und durch die Berufung auf die wohlgemeinte Absicht zu
schützen sucht. Die Wirklichkeit ist das Wert der göttlichen Weltregierung und
untersteht nicht unserer Willkür. Wir sind darum auch in einer Notlage nicht
berufen, den geistig reisen und selbstverantwortlichen Nächsten nach unserm Er-
messen zu bevormunden, Vorsehung zu spielen und Unrecht durch Unrecht zu
verhindern. Nur die Bemessung der Rede nach einer unabänderlichen formalen
Norm kann ihrem weitverbreiteten Mißbrauch steuern. Noch weniger sind die
aus vermeintlicher Höflichkeit ausgesprochenen Unwahrheiten zu entschuldigen,
da es zwar oft unbequem, aber niemals unmöglich ist, in Liebe die Wahrheit
zu sagen.“ (S. 56.) ö B.

Aus dem NVoyrtheteπt uhhisfμιν HHαιεν ist uns zugegangen:

1. Why I Am A Lutheran.“ W. Dallmann. (5 Cts.)
2. „Lebensversicherung.“ Ein Referat, vorgelegt der Dodge- und Washing-

ton Co.⸗Vorsteherkonferenz und auf Beschluß derselben in Druck gegeben don
P. R. Schroth. Zu beziehen von P. R. Schroth. (5 Cts.) F. B.

EE

Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

I. Amerika.

Zu den Zahlen in unserm „Statistischen Jahrbuch“ macht das iowasche
„Kirchenblatt“ diese Bemerkung: „Aufgefallen ist uns, daß in manchen Ge—
meinden in großen Städten das Verhältnis der kommunionfähigen Glieder
zu den stimmberechtigten ein ganz anderes ist als im Durchschnitt der Synode.
Nimmt man die Synode als Ganzes, so ist etwa ein Viertel der kommunion⸗
fähigen Glieder stimmberechtigt; es finden sich aber Gemeinden, in denen
die Zahlen ganz anders lauten. So z. B. 2100 kommunionfähige und nur

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