Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1913, Seite 323

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Kirchlich⸗gZeitgeschichtliches. 323

sollte, die aus verschiedenem Verständnis der Verträge von 1895 und 1897
entstanden waren. Das Komitee hatte vorgeschlagen, um Konflikte zu ver⸗
meiden, daß die Staaten Jowa. Missouri, Arkansas, Oklahoma, Kansas,
Nebraska, New Merico, Arizona, Colorado, Wyoming. Utah, Nevada, Cali⸗
fornia und Teras als Gebiet der Generalsynode gelten sollten, dagegen
Wisconfin, Minnesota, die Dakoras, Monrana, Idaho, Oregon, Washing⸗
ton, Britisb Columbia dem Generalkonzil gehören, und daß Canada geteilt
werden solle. Die Generalsynode lehnte es ab, sich territoriell begrenzen
zu lassen. E. P.
Daß Lehrverhandlungen auf Synoden so wenig Zeit und Ernst ge⸗
widmet wird, beklagt mit Recht Prof. Keyser im LVHHEeνν Ch½εειεhμε Woyse.
Er erinnert an einen Vorfall bei der Assemble der Presbyterianer in
Atlanta. Als da eine Diskussion der Lebre sich anbahnen wollte, wurde
das als ungehörig angesehen, und jemand glaubte, damit einen großen
Witz gemacht zu haben, daß er sagte, die Theologen sollten unter sich Trak⸗
rate verteilen. Von seiner eigenen Synode in Atchison sagt Prof. Keyser:
Now how much time was emsumed at this great meeting in the debate
relative to doctrine? Not much more than half an hour, all told. And
vet some few men begrudged νen Ssuchea brief timée, and made sport of
doctrine and tbheologv, bécauss it stirred Some difference of opinion; and
that, too, on what we maintain was the most vital and momentous issue
an issue involving the

before the General Sznod at its last meeting.
Biblical and evangelical faith itsehf. The question that lies on our eon-
science is. not that we gave some time to derending and upbolding pure
doctrine, but that ve gave it so smahlen proportionaté amounnt of time.
It men are not posted as to the danger tbhat do-dax threntens he Bible
through negative criticism. and theé pure doctrines of the Church through
the liberalistic theology. ther sould inform themselves. s great evan⸗
gelical theologian of Germany recentle said, if tbore ρe bol te thetrue
Biblical faith do not meet scholarship on its ground and wiäth equal
scholarships the religion of Christ Will Sνπάσm be destroyed.“ — Daß man da
dann schließlich in allgemeinen Ausdrücken die Erklärung abgab, man wolle
mit dem Liberalismus unverworren bleiben, damit geschah der Sache nicht
Genüge. Es lag ein konkreter Fall vor, zu dem man Stellung nehmen
mußte. Man hatte auch Pflichten gegen den Synodalbruder, der durch
falsche Lehre Argernis gegeben hatte, die Pflicht der Ermahnung oder der
Absonderung, wenn er sich nicht ermahnen lassen wollte. Das als „per⸗
sönlich“ abzuweisen, steht einer kirchlichen Versammlung übel an.

Von einem vorgeschlagenen nationalen Luthertag hat die katholische
„Amerika“ gehört. Lutheraner in New ort sollen darauf hinarbeiten,
daß der 31. Oktober 1917, the 400th anniversary of the birth of Martin
Luther“ (2), als gesetzlicher Feiertag angesetzt werde. Sie sagt, sie habe
ihren Augen und Ohren nicht getraut, glaube auch noch, daß sich jemand
mit den Lutheranern einen Scherz erlaube. Luther könne doch bloß aus
kirchlichen Gründen gefeiert werden. Mhat, it may be asked 0 our Lu-
theran deleégates, becomes of the constitutional separation of Church and
State if the State is to recognize, by establishing a national holiday, an
event which is purely eeclesiastical in its origin and in its eonsequences?
And vrhy, moreover, waiving the matter of the constitutional diffliculty,

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