Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1913, Seite 317

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Literatur. 317

schung in der Gegenwart. Denn es gibt keinen andern Zugang zum vollen Ver⸗
ständnis des christlichen Altertums als durch die Landes- und Ortskirchen⸗
geschichte. Allerdings verspricht die Durchführung dieser Aufgabe nur dann
Erfolg, wenn sie von vornherein auf die breiteste Unterlage gestellt und vor allem
auf die Erforschung des Lebens gerichtet wird. Denn in der vielgestaltigen Wirk⸗
lichteit des Lebens liegt gerade das beschlossen, was gesucht werden soll. Zahl⸗
reicher und tiefer als bisher müssen die Bahnen in die sittlich-religiöse Vor⸗
stellungs⸗ und Erscheinungswelt der Gemeinden geführt und dabei die Kreise
weit gezogen wer den. Eine Regel für das Verfahren im einzelnen gibt es nicht:
jedes Gebiet will in seiner Eigenart genommen sein. Die literarischen Quellen
werden auf diesem Wege unsere wertvollsten Führer bleiben, aber auch die durch
methodische Kritit in den letzten Jahrzehnten gesichteten archädlogischen Hilfs⸗
mittel finden hier Gelegenheit, das Gewicht ihrer Zeugenschaft in die Wagschale
zu werfen und ihre Unenrbehrlichteit darzutun. Was 3. B. die Münzen in die⸗
sem Zusammenhange bedeuten, hat jüngst Jules Maurice in glänzender Weise
für die konstantinische Zeit nachgewiesen. Die Geschichte des Christentums auf
der Hochebene Syriens zwischen Küste und Wüste wäre ein fast unbeschriebenes
Blatt, wenn nicht Bauten und Inschriften sie uns übermittelten. Auch die
Kirchengeschichte Siziliens vom dritten bis sechsten Jahrhundert, um ein abend⸗
ländisches Beispiel hinzuzufügen, redet zu uns vornehmlich durch die Grabstätten
und ihre Inschriften. Es muß nur endlich einmal Ernst gemacht werden mit der
regelrechten Einfügung dieser Quellen in den Forschungsbetrieb. Wenn ich meine
auf das eben gezeichnete Ziel gerichteten Veröffentlichungen mit Konstantinopel
einleite, so bedarf dies um so weniger einer Begründung, da diese in der Kirchen⸗
und Staatsgeschichte so bedeutsame Metropole bisher nur in Einzelheiten, seien es
Personen, seien es Vorgänge, gelegentlich Beachtung gefunden hat. Dagegen
könnte die zeitliche Beschränkung auf die Periode 324 —450 auffallend erscheinen.
Sie stützt sich auf die sichere Wahrnehmung, daß um die Mitte des fünften Jahr⸗
hunderts die Wandlung des griechischen Charakters der Stadt in den byzantini⸗
schen Typus einsetzt.“ Als Probe lassen wir eine Stelle aus dem Abschnitt „Die
sozialen Schichten“ folgen: „Wie die Häuser, so das häusliche Leben. In diesen
Luxusräumen stoßen wir auf den Lebemann, der nur zu Wagen oder in einer
Sänfte sich auf der Straße zeigt, den fetten Schlemmer, der sein Gewicht mit sich
wie ein Elefant trägt' und seine ganze Sorge von Morgen an auf eine gute
Mahlzeit richtet, den Stutzer, der, mit Gold behängt, das Gesicht geschmückt, die
Haare wohl frifiert, nach Salben duftend, in trippelndem Schritte sich bewegt.
Andere treten anmaßend und herrisch auf; ihre Sklaven stoßen hinderliche
Passanten rücksichtslos aus dem Wege. Daß ein solcher das Gotteshaus betritt,
betrachtet er als eine Ehre für die Gemeinde und die Priester, ja er erwortet
eigentlich, daß man sich bei ihm dafür bedante. Kaum sitzt er, so ist sein Kopf
voll weltlicher Gedanken. In diesen Kreisen ist der Schmarotzer eine regelmäßige
Figur, aber auch die Dirne fehlt nicht. Das Ideal wird echt griechisch in den
drei Dingen gefunden: Macht, Geld, Ansehen. Das Jagen nach Volksgunst ist
ebenso Bedürfnis wie die Schar schmeichlerischer Freunde. Der Reichtum ge—
stattet und der Ehrgeiz fordert üppige Schmausereien. Ausländische Gerichte und
Getränke, wie Vögel aus Phasis und Wein aus Phönizien, dürfen nicht fehlen.
Tafeldecker, Weinschenken, männliche und weibliche Musikanten. Tänzerinnen,
Flötenspielerinnen, Spaßmacher, Sklaven mit langem Haar und goldenen Ringen
um Arm und Hals, welche die Speisen darreichen oder mit Fächern Luft zu⸗
wedeln, ein reiches Personal wird aufgeboten zur Unterhaltung und Bedienung
der Geladenen. Man spricht über das Essen, philosophiert; über den Wein und
trinkt bis zur Betrunkenheit. Da macht man sich lächerlich der Dienerschaft,
lächerlich seinen Feinden, bedauernswert seinen Freunden, würdig endlosen
Lachens — mehr ein Tier als ein Mensch'.“ Die mit halben Anführungszeichen
versehenen Stellen sind zumeist, wie die Fußnoten angeben, Ehrysoftomus ent⸗
nommen. B.

Der alttestamentliche Prophetismus. Drei Studien von Ernst Sellin.
VIII und 252 Seiten. Verlag von A. Deichert, Leipzig. Preis:

M. 4.80; geb. M. 5.80.
Diese Studien sind aus drei Vorträgen entstanden, die D. Sellin 1909. und
1910 bei verschiedenen Gelegenheiten gehalten hat. Alle drei sind apologetischer

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