Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1913, Seite 318

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318 Literatur.

Natur und richten sich gegen Wellhausen und seine Schule, gegen die radikalen
Kritiker, Religionshistoriker und Panbabylonisten. Der erste Vortrag trägt die
Überschrift: „Eine Skizze der Geschichte des alttestamentlichen Prophetismus“ und
zerfällt in folgende Kapitel: „1. Der Prophetismus um das Jahr 1000 v. Chr.;
2. Der Prophetismus im 9. Jahrhundert; 3. Amos und Hosea; 4. Jesaja, Micha,
Nahum, Zephanja; 5. Habaquq und Jeremia; 6. Ezechiel und Deuterojesaja;
7. Prophetismus und Apokalyptik im nachexilischen Judentum.“ Der zweite
Vortrag behandelt das Thema: „Alter, Wesen und Ursprung der alttestament⸗
lichen Eschatologie“ und zerfällt in die Kapitel: „1. Das Unheil; 2. Das Heil;
3. Der Heiland; 4. Skizze der Gesamtentwicklung der alttestamentlichen Zu⸗
kunftserwartung.“ Die dritte Studie trägt die überschrift: „Altorientalische und
alttestamentliche Offenbarung“ und zerfällt in die Kapitel: „1. Wie offenbarte sich
die Gottheit? 2. Was offenbarte die Gottheit? 3. Die Ertlärung des religions⸗
geschichtlichen Befundes.“ Die Stellung der Religionsgeschichtler charakterisiert
Sellin, wie folgt: „Die Theologie von heute steht im Zeichen der Religions⸗
geschichte. Die einen rufen's stolz und freudig hinaus in alle Welt: Vor der
religionsgeschichtlichen Methode gibt es Geheimnisse in der Religionswissenschaft
nicht mehr; wir führen jetzt jede Erscheinung säuberlich auf ihre letzten Wurzeln
zurück, erkennen die weitverzweigten Verästelungen religiöfser Entlehnungen eines
Volkes vom andern, und indem wir das tun, schwindet auch der Schein einer
wunderbaren religiösen Entwicklung einst auf Palästinas Boden; wir verwehren
es frommen Gemütern nicht, nachträglich in der Religionsgeschichte Israels ein
Walten Gottes zu erkennen, aber die Wissenschaft bedarf den Hilfsgedanken seiner
Offenbarung nicht mehr: für sie ist auch hier alles nur eigenartige Umprägung
von entlehntem Gute, sei es von den Babyloniern oder Agyptern, Midianitern
oder Phöniziern, und diese hatten es wieder von ihren Vätern, bei denen nur
vieles primitiver, bunter und grotesker war. Und so kommen wir allmählich
zurück zu den allerprimitivsten Vorstellungen der Urmenschen. Und ganz kluge
verfolgen die religiösen Regungen dieser noch weiter zurück bis in die tierischen
Instinkte der behaarten Ahnen und wohl auch noch darüber hinaus.“ Dagegen
liefert Sellin den Beweis, daß die Prophetie und Zukunftshoffnung im Alten
Testament nur darin ihre Erklärung finde, daß der lebendige Gott selbst zu den
Propheten gesprochen habe. „Wir stehen am Ende“ — schreibt Sellin — „und
blicken noch einmal auf unsern Ausgangspunkt zurück. Ich denke, wir werden
den Eindruck erhalten haben, daß an und für sich die religionsgeschichtliche Me—
thode, eine wahrhaft ernst durchgeführte Religionsvergleichung, alles andere eher
bedeutet als eine Gefährdung der Bibel, ja, daß sie schließlich nur umgekehrt dahin
führt, die ganz eigenartige Offenbarung, deren Israel gewürdigt ist, noch viel
klarer zu erkennen und tiefer zu erfassen, als es früher möglich war. Am letzten
Ende wird, das ist mir keinen Moment zweifelhaft, die ganze moderne Religions⸗
vergleichung zu einer gewaltigen Apologie der biblischen Religion werden. Aller⸗
dings, wir stehen augenblicklich noch in einer Zeit der Gärung, da sich manche
zuerst noch blenden lassen durch Parallelen und Analogien, die nach dem jahr⸗
hundertelangen Mangel an religiöͤser altorientalischer Literatur einen Moment
frappieren. Aber ich denke, wir werden den Eindruck bekommen haben, daß, so⸗
bald man nur herzhaft zufaßt, dieser Schein in nichts zerrinnt, daß aus allen
neuen Bereicherungen unsers Wissens heraus, über die wir uns nur freuen kön⸗
nen, sich immer wieder die alttestamentliche Offenbarungsreligion als ein auf
ewigem Felsen gegründeter eherner Bau erhebt, allerdings vielfach in neuer Be⸗
leuchtung, aber sicherlich nicht zu seinem Schaden, sondern nur, um ihn erst recht
als Ewigkeitsbau erscheinen zu lassen, von dem das der Zeit angehörende Mate⸗
rial abfallen mußte, wenn die Zeit erfüllt war. Der, der wirklich die Quellen
der Religionsgeschichte kennt und zugleich auch die Bibel kennt, kann nur lächeln
sowohl über das Triumphgeschrei wie über die Angst, jene könnten dieser gefähr⸗
lich werden. Mögen andere antite Völker unendlich mehr geistiger und materieller
Güter gewürdigt sein, mögen ihnen gewaltigere Heroen im staatlichen und kul⸗
turellen Leben beschert sein, ja, mag auch ihre sittlich⸗religiöse Entwicklung bald
direkt, bald indirekt eine Vorbereitung auf das Gottesreich gewesen sein, eins ist
und bleibt die Prärogative jenes Völkchens im heiligen Lande, auch wenn es dem
Historiter als die größte Jronie in der Geschichte der Menschheit erscheint: un⸗
mittelbar gesprochen, selbst erschlossen hat sich der eine ewige heilige Gott nur
in ihm, um dort die Stätte zu bereiten, da der Welt die Gnade und die Wahr⸗

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