Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1913, Seite 320

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320 Literatur.

Kommentarwerkes, daß er trotzdem diesen Band als ersten hat erscheinen lassen
Mancher wird nach dem alten Worte Ex ungue leonem Bedenten tragen, auf
das Werk überhaupt zu substribieren.“ Ist aber gleich der vorliegende Kommen⸗
tar zur Genesis vom theologischen Gesichtspuntte aus in verschiedener Beziehung
entschieden zu verurteilen, so bleiben doch andere Gesichtspunkte übrig, die ihn
wertvoll machen für jeden Bibelforscher, der sich auch mit den neuesten Sätzen
und Gegensätzen vertraut machen und auseinandersetzen will. F. B.

Christentum und moderne Weltanschanung. Karl Stange. Ver⸗
lag von A. Deichert, Leipzig. M. 2; geb. M. 2.50.

D. Stange bietet hier die von ihm 1910 auf dem vierten Apologetischen In⸗
struktionskursus in Berlin gehaltenen Vorlesungen in etwas erweiterter Form.
Ihr Zweck ist Kritik der religionsphilosophischen Anschauungen Kants und Schleier⸗
machers und der Nachweis, daß der Gottesglaube eine Sache der Anschauung ist,
gegeben mit jeder einzelnen Erfahrung, weil diese eben immer unvollständig ist.
„Die Existeng Gottes ist in derselben Weise wie die Existenz der Welt mit der—
Tatsache unsers Bewußtseins unzertrennlich verknüpft.“ (48.) „Denn darin be⸗
steht das übereinstimmende Mertmal aller religiösen Vorstellungen, daß sie die
Überzeugung von der Unvollständigkeit der uns gegebenen Erfahrung zum Aus⸗
druck bringen. Wie immer im einzelnen der Inhalt der religiösen Vorstellungen
beschaffen sein mag, so ist doch in allen religiösen Vorstellungen dies das Gemein⸗
same, daß sie die Welt, die vor unsern Sinnen liegt, nur als einen Ausschnitt
oder auch als einen Spiegel der Wirklichkeit begreifen. Das Wesen aller religiö⸗
sen Weltanschauung besteht in der Gewißheit, daß die Welt der finnlichen Erfah⸗
rung den Inbegriff der Wirklichkeit nicht erschöpft, daß vielmehr die Welt der
sinnlichen Erfahrung die Aufgabe stellt, den Inbegriff der Wirklichkeit zu suchen.“
(82.) „Es hängt nicht von dem Belieben des einzelnen oder von seinen zufälligen
Anlagen ab, ob er das religiöse Problem anerkennen will oder nicht; die Frage,
auf welche die Religion Antwort gibt, entspringt vielmehr notwendigerweise im
Zusammenhang des menschlichen Bewußtseins. Sie drängt sich uns unwillkürlich
und unwiderstehlich auf, sobald wir uns auf uns selbst befinnen und uns deutlich
zu machen versuchen, was eigentlich die Tatsache unsers Bewußtseins zu bedeuten
hat. Es ist infolgedessen auch nicht möglich, daß man etwa sagt: Wir wollen die
Frage nach der Vollständigkeit der Erfahrung nicht aufwerfen und wollen uns
mit der Beantwortung dieser Frage nicht beschäftigen, weil man doch zu keinem
Ergebnis dabei gelangen kann. Das ist um deswillen ausgeschlossen, weil als⸗
dann der Tatbestand unsers Bewußtseins vergewaltigt würde. Denn die Frage
nach der Vollständigkeit der Erfahrung ist unter allen Umständen mit der Tat⸗
sache unsers Bewußtseins gegeben, und wenn man es ablehnt, diese Frage mit
Ja oder mit Nein zu beantworten, so heißt das in Wahrheit, daß man den
Wirklichkeitsmaßstab der Religion und damit die Möglichkeit des überfinnlichen
negiert. Es kann infolgedessen gegenüber dem religiösen Problem überhaupt
teine Indifferenz geben.“ (83 f.) „Wie Erfahrung nicht möglich ist ohne die
finnliche Anschauung und ohne das Selbstbewußtsein, so ist Erfahrung auch nicht
möglich ohne eine Antwort auf das religiöse Problem.“ (87.) „Indem also die
Religion auf die Anschauung zurückgeführt wird, soll nicht gesagt werden, daß
die Religion eine besondere Art von Bewußtseinsvorgängen ist, sondern daß sie
als ein Moment an jedem Bewußtsein und als ein Koeffizient aller Erfahrung
anzusehen ist. Diese Beurteilung der Religion, wie sie aus dem realistischen Er⸗
fahrungsbegriff mit Notwendigkeit sich ergibt, schließt dann aber auch jeden
Skeptizismus endgültig aus. Wenn wir es bei der Religion bloß mit einzelnen
Gedanken und Vorstellungen zu tun haben, so wäre die Religion dem reflektieren⸗
den Verstande preisgegeben; aber überall da, wo die Reflexion eine Rolle spielt,
herrscht der Zweifel und die Ungewißheit. Aber die Religion ist vielmehr eine
Form der Anschauung; die Anschauung aber ist überall der Grund der Gewißheit
und schließt immer das Gefühl der Zuversicht und Sicherheit in sich.“ (87 f.)
Aus dieser Tatsache aber, daß im Grunde mit jeder Erfahrung zugleich auch die
religiöse Wahrheit, daß es einen Gott gibt, gesetzt ist, folgert Stange mit Un⸗
recht, daß solch ein Gottesglaube schon wirkliche Religion sei, da doch nur das
Kindesverhältnis der Menschen zu Gott, das einzig und allein entsteht durch den
Glauben an die durch Christum erworbene Vergebung der Sünden, als eigent⸗
liche, wirkliche, wahre Religion bezeichnet werden kann.

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