Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1916, Seite 533

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Jephthahs Gelübde. 533

Erstgeburt (2 Mos. 13, 1. 2), wurden als die Opfer des HErrn be⸗
trachtet. Der HErr sagte von ihnen: „Denn sie sind mein“ (4 Mos.
18, 15). Hiernach konnte Jephthah seine Tochter dem HErrn wohl
weihen und als Opfer darbringen, ohne daß er sie deswegen töten mußte.
Anders verhielt es sich mit dem Verbannten (3 Mos. 27, 28.29). Das
konnte nicht eingelöst werden, sondern mußte des Todes sterben. Was
dem HErrn verbannt war, das hatten aber nicht Menschen zu bestimmen,
sondern das bestimmte Gott selbst (1 Sam. 15, 3—9).

Auf welche Weise hat nun wohl Jephthah sein Gelübde gelöst?
Die Bitte seiner Tochter deutet darauf hin: „Laß mich, daß ich von
hinnen hinabgehe auf die Berge und meine Jungfrauschaft beweine.“
Da ging sie hin und beweinte ihre Jungfrauschaft. Hätte ihr Vater
sie töten wollen, so hätte es keinen Sinn gehabt, daß sie ihre Jungfrau⸗
schaft beweint hätte, dann hätte sie doch wohl ihr Leben beweint. Das
Opfer, das Jephthah von seiner Tochter forderte, war ohne Zweifel
dies, daß sie eine Jungfrau bleiben sollte und dem HErrn dienen vor
der Tür der Stiftshütte (2 Mos. 38,8). Dort pflegten solche Jung⸗
frauen zu sein, wenigstens wurden von der Beute aus den Midianiter⸗
töchtern 32 dazu bestimmt (4 Mos. 31, 35. 40). 1 Sam. 2, 22 wird
uns berichtet, daß die Söhne Elis schliefen bei den Weibern, die da
dienten vor der Tür der Stiftshütte. Obwohl Jephthah keine Macht
hatte, ein solches Opfer seiner Tochter aufzulegen, so wurde sie doch
dazu verpflichtet, indem sie das Gelübde ihres Vaters zu ihrem eigenen
Gelübde machte.

Es wird von ihr noch bemerkt, daß sie keines Mannes schuldig
wurde. Welchen Sinn hätte diese Bemerkung, wenn ihr Vater sie ge⸗
tötet hätte? Die Bemerkung hat aber einen Sinn, wenn ihr Vater sie
nicht opferte, sondern wenn sie den Dienst an der Stiftshütte übernahm,
und zwar nicht so wie die Weiber zur Zeit der Söhne Elis, noch auch
wie die Hanna, die erst nach dem Tode ihres Mannes diesen Dienst über⸗
nommen hatte, sondern als eine, die zeit ihres Lebens eine keusche Jung⸗
frau blieb und es mit ihrem Gelübde ebenso gewissenhaft nahm, wie es
der Vater mit seinem Gelübde getan hatte.

Es entsteht noch eine Frage, die nämlich: Wenn Jephthah seine
Tochter nicht zu töten gedachte, warum hat er seine Kleider zerrissen?
Warum sagt er, die Tochter beuge ihn? Warum geht die Tochter auf
die Berge und beweint ihre Jungfrauschaft? Warum klagten die Töchter
Israels die Tochter Jephthahs? Die Frage beantwortet sich selbst,
wenn wir uns das Opfer vergegenwärtigen, das hier gebracht wurde.
Jephthah hatte dieses eine Kind. Wenn sie ehelos blieb, dann starb sein
Geschlecht aus. Darauf zu verzichten, war für einen Israeliten wohl
das größte Opfer. Zwischen Jephthah und seiner Tochter bestand das
allerschönste Verhältnis; es war kein geringes Opfer, daß er sie fortan
in seinem Hause missen mußte. Was den Vater zur Klage veranlaßte,
das traf auch bei der Tochter in höherem Maße zu; denn sie war es,

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