Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1900, [2]

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290 Das Hohepriesterthum Christi nach dem Hebräerbrief.

des neuen Testaments, das einmalige Opfer Christi ist eben der Grund der
Erhöhung Christi. Christus hat sein Blut vergossen und damit den Heils⸗
willen Gottes ausgeführt, er hat durch sein Blut einen ewigen Bund ge—
stiftet und also das Werk der Erlösung vollbracht, das Gott ihm aufge—
tragen, und daraufhin hat ihn Gott erhöht, hat ihn von den Todten wieder
ausgeführt, und hat damit anerkannt, was der große Hirte der Schafe gethan
und durch sein Blutvergießen ausgerichtet hat. Die Auferweckung Christi
von den Todten erscheint auch hier als Siegel der vollbrachten Erlösung und
Versöhnung. Gott hat damit, daß er Christum den Erlöser auferweckte, sich
zu diesem Hirten bekannt und zu allem, was er durch Leiden und Sterben
ausgerichtet hat. So können wir dessen gewiß sein, daß der neue Bund
in Kraft und Geltung ist, den Christus durch sein Blut gestiftet hat.

Von der Erhöhung Christi redet auch die Stelle 9, 12. Da wird gesagt,
daß Christus durch sein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen ist.
Und was darunter zu verstehen sei, erklärt uns der 24. Vers also: „Christus
ist nicht eingegangen in das Heilige, so mit Händen gemacht ist, . .. sondern
in den Himmel selbst, nun zu erscheinen vor dem Angesichte Gottes für uns.“
Wie der Hohepriester im alten Testament am großen Versöhnungstage, so ist
Christus durch sein Leiden und Sterben in das Allerheiligste, in den Him—
mel selbst gegangen. So deutet dieser Ausdruck auch hin auf die Erhöhung
Christi, wie ja auch der HErr in seinen letzten Reden an seine Jünger unter
dem einen Ausdruck „Hingang zum Vater“ alles zusammenfaßt, sein Leiden
und Sterben, seine Auferstehung und Himmelfahrt. Das bezeugt also der
Hebräerbrief, daß Christus nach seinem Leiden erhöht und in den Himmel
eingegangen ist.

Aber wie und wozu ist nun Christus in den Himmel eingegangen? Es
heißt 9, 12., daß er „durch sein eigen Blut“ in das Heilige eingegangen ist.
Die griechische Partikel , die hier gebraucht wird, zeigt auch oft die be—
gleitenden Umstände an und läßt sich dann übersetzen: unter, bei, mit. So
sagt z. B. der Grieche ëα ονν, unter Furcht etwas thun. Diese Bedeu—
tung des α paßt an dieser Stelle am besten und wird uns durch das alt—
testamentliche Vorbild an die Hand gegeben. Im alten Testament ging der
Hohepriester durch Blut ins Allerheiligste. Das Blut eröffnete ihm den Zu-—
gang, aber er ging, auch mit Blut hinein. Er trug das Blut ins Aller—
heiligste und sprengte es gegen die Bundeslade und brachte also das Blut
vor Gottes Thron. Das gilt auch von dem Antitypus, unserm Hohen⸗
priester IEsu Christo. Er ist durch, mit Blut in das Allerheiligste des Him—
mels eingegangen. Er hat das Blut der Versöhnung, das die ewige Er—
lösung zu Stande gebracht hat, sein blutiges Verdienst, mit sich in den
Himmel genommen, wie der alttestamentliche Hohepriester das Opferblut ins
Allerheiligste der Stiftshütte trug.

Und mit diesem seinem Blut ist Christus, wie die Stelle 9, 24. sagt,
„erschienen vor dem Angesichte Gottes für uns“. Der jüdische Hohepriester

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