Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1900, Seite 220

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— 320 Kirchlich Zeitgeschichtliches.

sache ist, daß sich die Generalsynode in Lehre und Praxis von den unionistischen
Serten nichtemerklich unterscheidet und daß daher auch von einem segensreichen
Einfluß auf die americanische Umgebung nicht die Rede sein kann. Man kann nicht
sagen: „Nach der Generalsynode richtet sich ganz America“, sondern man muß sagen:
„Die Generalsynode richtet sich nach dem unionistischen America.“ F. P.

Was Dr. MeGiffert unter dem „cchristlichen Glauben“ hersteht. Dr. MeGiffert
sagte diesen Sommer in einer zu Chicago gehaltenen Rede u. a.: „Nicht bloß Pau⸗
lus, sondern auch Christus erklärte den Glauben für das fundamentale, alles
bestimmende Element in dem christlichen Leben. Was ist aber unter dem christ⸗
lichen Glauben zu verstehen? Dies, daß man in Verlassung seiner selbst (Selk-
abandonment) sich Christo übergibt, um von ihm gebildet und bestimmt zu wer⸗
den; dies, daß man Christi Geist gestattet, von uns Besitz zu nehmen und uns um⸗
ubilden.“ Hieraus geht hervor, daß MeGiffert so wenig vom christlichen Glauben
versteht, wie der Heide im Innern von Africa, der nie etwas von der christlichen
Lehre gehort hat. Der christliche Glaube ist, wie jeder Christ weiß, der Glaube,
daß wir durch Christum, und nicht durch unsere Werke oder „Umbildung“, einen
anadigen Gott haben. Der fchristliche Glaube ist der Glaube, daß Christus uns
verlorene und verdammte Sünder mit seinem stellvertretenden Leben und Leiden
von der ewigen Verdammniß erlöost hat. Aber solche Thatsachen, wie: Gottes
zorn uüber alle Sünder und Gottes Gnade in Christo für alle Sünder, eristiren
sur Meiffert nicht. Darum tann er auch darüber spotten, wenn man im Christen⸗
thum „Glaubensbekenntnissen und Lehren“ den ersten Platz einräumen wollte.
Leiderist MeGiffert der Exponent der Mehrzahl der modernen Sectenprediger.
Das Epangelium von Christo oder Christus der Gekreuzigte ist ihnen ein tief ver⸗
vorgenes Geheimniß. Sie wolten die Leute nicht durch das, was Christus gethan
hat, sondern durch das, was die Leute selbstethun und innerlich oder äußerlich
werden, selig machen. Dabei vergessen sie, daß es bei dieser ihrer Lehre auch
nie zu einer „Umbildung“ durch den Geist Christi kommen kann, da der Heilige
Geistnicht durch des Gesetzes Werte, sondern nur durch die Predigt vom Glauben
kommt (Gal. 3, 2.). Kurz, MeGiffert und Genossen sind — Narren. Und daß sie
in der äußeren Christenheit Geschäfte machen können, kommt daher, daß man so
vielfach nicht mehr weiß, was Evangelium ist. F. P.

Dus öffentliche Beten. Ein baptistisches Blatt, der Standard“ von Chicago,
ztlagt, day das öffentliche Beten ihrer Pastoren oft in hohem Maße unerbaulich sei.
Eine Ursache dieses Uebelstandes findet der “„Standard“' auch darin, daß man
meint, die öffentlichen Gebete müßten immer extemporirt sein. Er sagt:
„Man ist vielfach der Ansicht, daß das Gebet durchaus unvorbereitet sein sollte,
und es zeigt sich leider! nur zu deutlich, daß manche Pastoren gar keine Zeit auf
die Vorbereitung für diesen wichtigsten (2) Theil ihrer offentlichen Obliegenheiten
verwenden. Ein Satz, der zu nichtssagend und schwach ist in einer Predigt, schickt
sich auch nicht für das öffentliche Gebet.“ Das ist sehr wahr. Aber da kämen wir
am Ende wieder auf die von den Schwärmern so verachteten kirchlichen „Gebets⸗
formulare“ zurück! Der“Standard“ meint auch, das öffentliche Beten (to ead“
in prayer) sollte auf den theologischen Anstalten eingeübt werden. Daß das
nicht angeht, liegt in der Natur der Sache. Die beste Schule für das öffentliche
Beten, sowie für das Beten mit Kranken, Angefochtenen ꝛc. ist dies, wenn der Stu⸗
dent oder Pastor ein rechtes Gebetsleben führt und sich gewöhnt, über alles,
was sein Herz bewegt, fortwährend auch mit seinem Gott zu reden. F. N.

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