Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1900, Seite 210

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310 Formula Concordiae, Artikel II: De libero arbitrio.

Gerechtigkeit und Seligkeit wirken oder mitwirken, noch dem Heiligen Geist,
der ihm durch das Evangelium Gottes Gnade und die Seligkeit anbeut,
folgen, glauben oder das Jawort dazu geben kann, sondern aus angeborener,
widerspenstiger Art Gott und seinem Willen feindlich (hostiliter) wider⸗
strebt, wo er nicht durch Gottes Geist erleuchtet und regiert wird. (§ 18.)
Obgleich eine vernünftige Creatur, die in äußerlichen, weltlichen Sachen
Gutes und Böses unterscheiden oder freiwillig thun oder lassen kann, so
gleicht dennoch der unwiedergeborene Mensch in Bezug auf geistliche, gött—
liche Sachen einem harten Stein, an dem die Berührung durch den Geist
Gottes abprallt (gui ad tactum non cedat, sed resistat), einem unge—
hobelten Block, einem Klotz, einer Salzsäule, wie Lots Weib, einem wil—
den, unbändigen Thier, ja, er widerstrebt nicht nur feindlich, sondern auch
wissentlich und willig (sciens volensque), fährt in seiner Sicherheit fort,
geräth darüber in tausend Gefahren und endlich in den ewigen Tod. Und
zwar so hartnäckig verfolgt er diesen unheilvollen Weg, daß er sich durch kein
Bitten und Flehen, kein Vermahnen und Dräuen, kein Schelten, Lehren
und Predigen davon zurückrufen läßt, ehe er (antecguam) durch den Heili⸗
gen Geist erleuchtet, bekehrt und wiedergeboren wird. (§ 19— 21.) Zwar
hat der Mensch noch die sogenannte capacitas passiva. Er ist im Gegen⸗
satz zur unvernünftigen Creatur — und hierin unterscheidet er sich vom Klotz
und Stein — und im Gegensatz zu den gefallenen Geistern — und hierin
unterscheidet er sich vom Teufel — noch der Bekehrung „fähig“; er ist zur
Wiedergeburt und Bekehrung „erschaffen“. Diese Fähigkeit eignet ihm wohl
von Natur an, doch nur deshalb, weil Gott „aus besonder lauter Barm⸗
herzigkeit gewollt, daß die arme gefallene menschliche Natur wiederum der
Bekehrung, der Gnaden Gottes und des ewigen Lebens fähig und theil⸗
haftig werden und sein möchte“. Aber von einer capacitas oder habilitas
activa aut efficax, das ist, „eigener natürlicher Geschicklichkeit, Tüchtig—
keit oder Fähigkeit“, ist nichts in ihm zu finden. (§ 22. 23.) Denn obgleich
der natürliche Mensch noch eine potentia locomotiva besitzt, mit seinen
Ohren das Evangelium zu hören, mit seinem Munde davon zu reden und
es in seinem Geiste etlichermaßen zu betrachten, wie z. B. bei Pharisäern
und Heuchlern zu sehen ist, so hält er es doch für eitel Thorheit und kann
es nicht glauben, ja, hält sich auch in diesem Falle ärger als ein Block, so
daß er Gottes Willen widerspenstig und feind ist, wo nicht (nisi) der
Heilige Geist in ihm kräftig ist und den Glauben und andere Gott gefällige
Tugenden und Gehorsam in ihm anzündet und wirket“. (§ 24.)

Darum schreibt auch die heilige Schrift expressis verbis Anfang,
Mittel und Ende der Bekehrung nicht den Kräften des menschlichen Willens,
sondern in solidum, ganz und gar allein der göttlichen Wirkung und dem
Heiligen Geiste zu, denn man darf die justitia civilis, das äußerliche ehr⸗
bare Leben, das der Mensch kraft seiner Vernunft und seines freien Willens
noch zu führen vermag, nicht mit der Wiedergeburt der Sinnes- und Herzens⸗

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