Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1900, Seite 211

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Formula Concordiae, Artikel II: De libero arbitrio. 311

veränderung und -Verneuerung verwechseln. Hier ist es allein Gott der
HErr, der Heilige Geist, der den Verstand und das Herz öffnet, die Schrift
zu verstehen und auf das Wort Acht zu geben (Luc. 24, 27. Apost. 16, 14.),
der Buße gibt (Apost. 5, 31. 2 Tim. 2, 25.), der den Glauben wirkt (Phil.
1, 29. Eph. 2, 8. Joh. 6, 29. Matth. 13, 15.), der das harte, steinerne
Herz wegnimmt und ein neues, weiches, fleischernes Herz gibt (Hesek. 11, 19.
36, 26. 5 Mos. 30, 6. Ps. 51, 12.), der uns zu neuen Creaturen macht
(2 Cor. 5, 17. Gal. 6, 15.). Der Heilige Geist heißt ein Geist der Wieder—
geburt und Erneuerung um dieses seines Werkes willen (Tit. 3, 5.); kurz,
bei der Bekehrung, der Wiedergeburt, dem Glauben, der Erleuchtung, der
Erneuerung, dem ganzen Werk der Heiligung, müssen wir alles und jedes
von Gott empfangen (1 Cor. 12, 3. 2 Cor. 3, 5. Joh. 15, 5. 1 Cor.
4, 7.). (9 25—27.)

Mit dieser aus Gottes Wort eruirten Schriftlehre vom freien Willen
in Bezug auf die Bekehrung stimmen nun auch die früheren Bekenntnisse
unserer Kirche und Luthers Zeugniß überein. (§S 28—45.) Die Augs—
burgische Confession lehrt, daß, bevor der Heilige Geist durch den Glauben
im Herzen wohnt, der Mensch nicht nur zu jeglichem guten Werk ungeschickt,
sondern auch in des Teufels Gewalt sei, der die arme menschliche Natur zu
viel Sünden treibet. (8 29 u. 30.) Dasselbe lehrt auch die Apologie und
spricht dem freien Willen und der Vernunft des natürlichen Menschen jedes
Vermögen ab, in geistlichen Sachen etwas Gutes anzufangen oder für sich
selbst mitzuwirken, denn ein böser Baum kann nicht gute Früchte bringen,
und ohne Glauben ist es unmöglich Gott zu gefallen. (31 u. 32.) Die
Schmalkaldischen Artikel sprechen dem unbekehrten Menschen die Fähigkeit
ab, sowohl Gutes zu thun als auch Böses zu lassen. (§ 33.) Auch betreffs
des Wiedergeborenen schreiben sie nichts den eigenen Kräften, sondern alles
der Gabe des Heiligen Geistes zu, welcher den Bekehrten täglich reinigt,
frömmer und heiliger mache. (§ 34 u. 35.) Der Große Katechismus ge—
denkt im dritten Glaubensartikel unseres freien Willens und Zuthuns mit
keinem Wort, sondern gibt es alles dem Heiligen Geist und sonderlich auch
dies, daß er uns durchs Predigtamt in die Christenheit bringe. (S 36—38.)
Obwohl die Wiedergeborenen in diesem Leben dazu kommen, daß sie das
Gute wollen, lieben, thun und in demselben zunehmen, so kommt solches
doch nicht aus unserm Willen und Vermögen, sondern der Heilige Geist ist
es, der solches Wollen und Vollbringen wirket, Phil. 2, 13. Wir sind eben
in allem sein, nämlich Gottes Werk, geschaffen in Christo IEsu zu guten
Werken. Eph. 2, 10. (§ 39.) Ebenso bezeugt der Kleine Katechismus in
der Auslegung des dritten Glaubensartikels und der zweiten Bitte, daß wir
aus eigenen Kräften in keinerlei Weise zu Christo kommen mögen, sondern
Gott müsse uns durch den Heiligen Geist zu Christo bringen und bei ihm
erhalten. (S 40—42.) Der kirchliche Consensus wird geschlossen mit einem
dem großen Bekenntniß vom heiligen Abendmahl entnommenen, gewaltigen

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