Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1900, Seite 215

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Formula Concordiae, Artikel II: De libero arbitrio. 315

Wenn dem aber so ist, daß der Mensch dem Wort und Willen Gottes
widerstrebt, bis Gott ihn bekehrt, muß da nicht auch folgen, daß die Be—
kehrung zwangsweise geschieht? So schließt wohl die Vernunft, nicht aber
unser Bekenntniß. Es sagt, ohne sich in eine Disputation hierüber ein—
zulassen, einfach, aber ausdrücklich, „daß Gott den Menschen nicht zwinget
(non cogit), daß er müsse fromm werden, denn welche allezeit dem Heiligen
Geist widerstreben, und sich für und für der erkannten Wahrheit widersetzen,
wie Stephanus von den verstockten Juden redet Act. 7, die werden nicht
bekehrt“. Gott der HErr „zeucht“ den Menschen, den er bekehren will
(quem convertere deécrevit), zeucht ihn aber so, daß aus einem verfinster—
ten Verstand ein erleuchteter Verstand, und aus einem widerspenstigen Willen
ein gehorsamer Wille wird. Dieses „Werden“ vergleicht die heilige
Schrift einer Neuschöpfung; sie nennt es „ein neues Herz schaffen“.
Ps. 51, 12. (8 60.) Die Bekehrung ist also kein Zwang; trotzdem kann
und darf dem Menschen auf keine Weise ein „modus agendi in göttlichen
Sachen“ vor seiner Bekehrung zugeschrieben werden, denn nach dem Zeug—
niß der Schrift ist der Mensch vor der Bekehrung todt in Sünden.
Eph. 2, 5. Gott hat wohl einen modus agendi im Menschen als einer
vernünftigen Creatur zu wirken, der verschieden ist von der Weise, wie Gott
in einer unvernünftigen Creatur wirkt. (§ 61. 62.) Vor seiner Bekehrung
hat also der Mensch keinen modus agendi, er erhält aber einen solchen
durch die Bekehrung. Er bekommt Lust am Gesetze Gottes nach dem in—
wendigen Menschen. Röm. 7, 22. Er will und thut nun Gutes, „so
viel und so lang er vom Geist Gottes getrieben wird“. Röm. 8, 14.
Aber auch hier findet ebensowenig ein Zwang statt, wie bei der Bekehrung,
denn „der bekehrte Mensch thut freiwillig Gutes“, Ps. 110, 3., wenn
auch bis zu seines Lebens Ende das Fleisch in ihm wider den Geist sich auf—
lehnt. (§ 63. 64.) Hier ist also der Punkt, wo die Cooperation und
Synergie des Menschen Statt hat, ja, wo sie mit innerer Nothwendigkeit
eintreten muß: „Ex his consequitur, quam primum Spiritus Sanctus
per verbum et sacramenta opus suum regenerationis et renovatio-
nis in nobis ναhο⁰νιt, quod revera tunc per virtutem Spiritus Sancti
COOperari possi⁷½mes aεα debeαmus.“ Doch darf diese Synergie nicht so
aufgefaßt werden, als ob „der bekehrte Mensch neben dem Heiligen Geist
dergestalt mitwirkete, wie zwei Pferde mit einander einen Wagen ziehen“,
wobei eben jedes trotz der Zusammenarbeit seine eigenen Kräfte zur Arbeit
mitbringt und gebraucht, denn solche eigene, autonome Kräfte im Unter—
schied und abgesehen von den Kräften, die der Heilige Geist in ihm wirkt,
besitzt der Mensch auch nach der Bekehrung nicht. Weder vor noch nach der
Bekehrung hat der Mensch natürliche Kräfte, das heißt, solche Kräfte,
die seiner Natur als solcher aneignen. Es verhält sich vielmehr so, „daß der
beiehrte Mensch so viel und lang Guts thue, so viel und lang ihn Gott mit
seinem Heiligen Geist regiert, leitet und führt, und sobald Gott seine

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