Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1908, Seite 290

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290 Kein status medius!

bus praeparatoriis nicht eine Abweichung von der Lehrstellung der Theo⸗
logen des 16. Jahrhunderts bedeutet, ob damit nicht im Grunde auch
ein status medius zwischen dem status peccati und dem status gratiae,
in welchem unsere alten orthodoxen Lehrväter ein sicheres Symptom des
Synergismus erblickten, statuiert wird.

Wir wollen, um die Sache möglichst konkret und anschaulich zu
machen, zunächst einen Vertreter der Theologie des 17. Jahrhunderts,
nämlich Quenstedt, sodann einen Vertreter der Theologie des 16. Jahr⸗
hunderts, nämlich Chemnitz, zu Worte kommen lassen und schließlich
konstatieren, welche von den beiden Richtungen die schriftgemäße ist.

Wir citieren etliche Hauptsätze aus Quenstedts Theologia Didac-
tico-Polemica, 1702, und fügen denselben etliche Bemerkungen an,
welche die Meinung Quenstedts wiedergeben und näher erläutern.
Ouenstedt gibt 1. c. III, S. 493, folgende Definition von der Bekehrung:
Forma conversionis consistit in hominis irregeniti e statu irae et
peccati in statum gratiae ac fidei, è regno tenebrarum in regnum
juminis translatione. Aber er fügt noch hinzu: quae habet actus suos
praeparatorios, respectu quorum successive fieri dicitur conversio. Er
unterscheidet conversio stricte sumta, quam Deus operatur in instanti
et mõmento, und Bekehrung im weitern Sinn, quae fit successive, unter
welche er jene die eigentliche Bekehrung vorbereitenden aetus praepara⸗
torios oder paedagogicos subsumiert. über die letzteren äußert er sich
S. 493 in Kürze folgendermaßen: Primo gratia praeveniens offert
verbum et mediante eo objectum salvificum ae naturalem incapacita-
tem et inidoneitatem quoad spiritualia tollit; deinde gratia prae-
parans per illud verbum agit, repugnantiam cohibendo, cor legis
pulsu afficiendo, evangelium explicando. Ubi homo nondum renatus
per assistentem Spiritus sancti gratiam audire verbum zöscg Marc.
6, 20, sentire legis pulsum et contritionem ete. potest. Quenstedt
unterscheidet zwischen der gratia Spiritus sancti assistens, die von
außen am Menschen arbeitet, und der gratia Spiritus sancti inhabi⸗-
tans und bezeichnet als die drei ersten Grade der gratia assistens die
gratia praeveniens, die gratia praeparans und die gratia excitans.
Diese drei gelten ihm sachlich als una et eadem gratia, S. 497, sind
ihm nur verschiedene Benennungen dieser einen Gnade, nämlich der
vorlaufenden oder vorbereitenden Gnade, hinsichtlich ihrer verschiedenen
Wirkungen. Die gratia praeparans bestimmt er S. 495 noch näher
dahin: qua Spiritus Sanctus per verbum et naturalem et actualem,
simplicem ac vincibilem hominis irregeniti repugnantiam spirituali-
bus prorsus contrariam inhibet ac refrenat, ne fiat affectata et morosa.
Als Beispiel führt er Paulus an. Exemplum repugnantiae actualis
simplicis refrenatae exhibet nobis Paulus 1 Tim. 1, 13; Act. 9, 4.
Unter die von der gratia excitans hervorgerufenen motus rechnet er,
abgesehen von der Reue und Zerknirschung, eine externa et litteralis
credendorum notitia, einen assensus historicus evangelii, eine genera-

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