Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1908, Seite 301

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 4

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Kein status medius! 301

von den Personen handeln, welche nicht bekehrt und schließlich ver⸗
dammt werden, unter einen Hut bringen und rationell vermitteln
will, so kommt man immer auf Abwege, auf solche Ideen, wie daß Gott
beide Teile vorerst eine Strecke denselben Weg führt, bis sie an einem
Punkt anlangen, an welchem infolge ihres verschiedenen Verhaltens
die Wege auseinandergehen, daß Gott zunächst beiden Teilen die Be⸗
kehrung ermöglicht, sie für die Bekehrung befähigt und die einen dann
diese Möglichkeit und Befähigung mißachten und von sich weisen, die
andern sich dieselbe zu nutze machen. Das ist Schriftwahrheit für sich,
welche wir auch ganz und voll festhalten, daß Gott, der Gott, welcher
will, daß allen Menschen geholfen werde, welcher seinen Sohn gegeben
hat zur Versöhnung für die ganze Welt, durch sein Wort und seinen Hei⸗
ligen Geist alle die, welche das Evangelium zu hören bekommen, beruft
und zur Teilnahme an dem Heil in Christo einladet, und daß er sie alle,
auch die, welche schließlich verloren gehen, ernstlich beruft, daß der Hei⸗
lige Geist sich auch an dem Herzen und Gewissen der letzteren kräftig be⸗
zeugt, und daß diese letzteren selbst schuld sind an ihrem Verderben,
indem sie beharrlich widerstreben, dem Heiligen Geist sich widersetzen,
der sie ernstlich bekehren will, und so ihre Bekehrung hindern. Das lehrt
die Schrift z. B. Matth. 20. 22. 23. Apost. 7. Aber man darf hieraus
keine weiteren Schlüsse ziehen und nun nicht mit der Ermöglichung und
Möglichkeit der Bekehrung nach beiden Seiten so operieren, wie eben
gezeigt ist. Ja, es ist überhaupt nicht so, daß, wenn Gottes Wort und
Ruf an den Menschen herantritt, Gott vorerst den Menschen nur auf
die Bekehrung vorbereiten, für die Bekehrung fähig und geschickt machen,
vorerst den Menschen nur halb und dann allmählich ganz bekehren will,
sondern Gottes Wort und Ruf fordert von Anfang an Buße und Glaube,
dringt von vornherein auf Entscheidung, und die dem Rufe folgen und
glauben, verdanken dies ausschließlich der Gnade Gottes, der gratia
convertens, determinans, während die andern, welche dem Rufe nicht
folgen, es selbst verhindern, daß irgend welche motus spirituales, irgend
welche heilsame Bewegungen in ihren Herzen entstehen, dem himmlischen
Licht die Tür in ihr Inneres verschließen. Und wenn Gott einen Men⸗
schen zwei⸗, dreimal und noch öfter vergeblich ruft, ehe dieser ihm sein
Herz auftut, so wird durch diesen fortgesetzten vergeblichen Ruf der
Mensch nicht etwa der Bekehrung näher gebracht, vielmehr durch die
fortgesetzte Abweisung der Gnade die natürliche Renitenz nur gesteigert,
und es ist ein größerer Triumph der Gnade, wenn diese schließlich noch
einen Feind, der lange wider sie angekämpft hat, überwindet, als wenn
sie durch den ersten Ruf einen Sünder gewinnt, aus einem Widerwilligen
einen Willigen macht. Über die Kraft des Worts und Geistes, welche
auch diejenigen an sich erfahren, welche dem klaren Zeugnis der Wahr⸗
heit endgültig widerstreben, wie z. B. die Pharisäer, welche der HErr der
Sünde wider den Heiligen Geist zieh, äußert sich Luther in seiner Schrift
„Von der Sünde wider den Heiligen Geist“ folgendermaßen: „Hier

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