Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1908, Seite 310

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310 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

31, 28 nicht sicher zu ersehen; genannt sind dort als Teilungsobjekte:
Menschen, Rinder, Esel und Schafe. )

Nach der Rückkehr aus dem Krieg hatte das Heer sich, seine Kriegs⸗
gefangenen, seine Kleider, Waffen und Geräte den Bestimmungen des
Gesetzes über die Wiederaufhebung der Unreinheit zu unterwerfen,
welche für Personen und Sachen aus der Berührung mit Leichnamen
erwachsen war. (Num. 19, 11—20; 31, 10—24.) K.

Summarische Auslegung des Hohenlieds.

(Fortsetzung.)

Fünfter Abschnitt: Kap. 5, 2—6, 9. Sprachliches über die erste
Hälfte: Kap. 5, 2—7. V. 2. He e =Ich (bin) schlafend
und mein Herz wachend. „Schlafen, während das Herz wacht, ist so
viel als träumen“, behaupten Ewald, Delitzsch und andere Ausleger.
Das ist jedoch eine ganz willkürliche Behauptung, die das Geburtsmal
der Verlegenheit an sich trägt. Dazu kommt, daß dies ein Traum sein
soll, den Sulamith erzählt, so daß man dann übersetzen müßte:
Ich schlief, aber mein Herz wachte. Steht aber, wie hier, das
Partizip absolut, so bezeichnet es fast immer eine gegenwärtige Hand⸗
lung, oder eine zukünftige, wenn sie schon im Begriff ist zu
beginnen, äußerst selten eine schon vergangene. — Hii8, „meine
Schwester“, beweist, daß von keiner irdischen Braut die Rede ist. —
von, „meine Fromme“ die mir ganz in Liebe ergeben ist. — V. 3.
5ns ist das auf bloßem Leibe getragene Kleid. Man wird hier lebhaft
an Offenb. 16, 15 erinnert: „Siehe, ich komme als ein Dieb. Selig
ist, der da wachet und bewahret seine Kleider, daß er nicht bloß
wandle, und man nicht seine Schande sehe.“ — V. 4. Bnt ist die
kleine Offnung über dem Schloß, durch welches man die Hand stecken
und so die Tür von außen öffnen konnte, wenn sie nicht noch mit andern
Riegeln verschlossen war. Daß die Tür im Bilde noch als anderweitig
verriegelt gedacht werden muß, geht aus der beweglichen Bitte des Bräu⸗
tigams hervor. — Das vor und wie Kap. 2, 9. — V. 5. Den Schluß
dieses Verses übersetzen wir: „auf die Handgriffe des Riegels“. So
die LXX. Hengstenberg u. a.: „Die Salbe floß von ihren Händen auf
das Schloß“; nicht umgekehrt, wie Delitzsch, Ewald u. a. erklären. —

6) Aus 4 Mos. 31, 48—54 scheint es, weil die dort genannten Gaben an das
Heiligtum als freiwillige bezeichnet werden, als habe die leblose Beute sonst dem
gehört, der fie machte. — Wenn David (1 Sam. 30, 20—25) Beute teilt, ist das
nicht etwa als Wiederaufrichtung der mosaischen Verordnung anzusehen; denn
Moses teilt zwischen Volk und Soldaten, David zwischen Soldaten und Soldaten,
zwischen denen, die zu Feld ziehen, und solchen, die zur Bewachung der Bagage⸗
zurückbleiben.

English translation

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