Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1908, Seite 295

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erziehungsmittel · Synergismus 7

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Kein status medius! 295

wird und erst in jenem Leben sich vollendet“C. Examen I. 117. Loci III,
241. Er meint also, wenn er von Bekehrung redet, zumeist das, was
wir Bekehrung im weiteren Sinn zu nennen pflegen, welche die ganze
Heiligung, auch die tägliche Reue und Buße in sich schließt. Indessen
legt Chemnitz nun allen Nachdruck auf den Anfang der conversio vel reno-
vatio. Dieser Anfang gilt ihm als die entscheidende Wendung, als die
Versetzung aus dem status peccati in den status gratiae. Vgl. Loci I,
198. 199. Der Anfang der Erneuerung, den wir gewöhnlich als Be⸗
kehrung im engern oder eigentlichen Sinn bezeichnen und den auch
Chemnitz mitunter kurzweg conversio nennt, geschieht auch ihm zufolge
in einem Moment, nur daß er betont, daß wir den Zeitpunkt nicht mathe⸗
matisch genau bestimmen können, an welchem der erneute Wille zu han⸗
deln beginnt. Die prima initia conversionis nimmt er als gleichbedeu⸗
tend mit prima initia fidei. Den menschlichen Willen, der die primitias
donorum spiritualium empfangen hat, nennt er wiedergeboren, vobuntas
renata. Examen I, 125. Wenn demnach Chemnitz von Anfang und
Fortschritten, progressus der Bekehrung redet, so ist das toto genere
etwas anderes, als wenn Quenstedt die Bekehrung als einen Prozeß be⸗
schreibt. Nach Quenstedt ist der Glaube, die Wiedergeburt, die Bekeh⸗
rung im strikten Sinn das Ende, nach Chemnitz der Anfang des Pro⸗
zesses. Die actus praeparatorii oder paedagogici sind Chemnitz und den
orthodoxen Lehrvätern seiner Zeit gänzlich unbekannt, sowohl dem
Namen, als der Sache nach. Ja, sie sind durch die obigen Ausführungen
Chemnitzens direkt ausgeschlossen. Es ist wohl zu beachten, wie Chem⸗
nitz die ersten Anfänge der Bekehrung des näheren beschreibt. Er schreibt
Anfang, wie Fortgang der Bekehrung der Gnade Gottes zu oder dem
Heiligen Geist und bezeichnet auch seinerseits den Anfang der Gnaden⸗
wirksamkeit des Heiligen Geistes als gratia praeveniens oder gratia
praeparans. Aber er versteht unter diesen Ausdrücken nicht, wie Quen⸗
stedt und Zeitgenossen, eine der Bekehrung oder der bekehrenden Gnade
vorausgehende Gnade, die den Menschen erst für die Bekehrung fähig
macht, sondern die gratia praeveniens oder praeparans ist ihm identisch
mit der gratia operans oder der bekehrenden Gnade. Er unterscheidet
nach dem Vorgang Augustins eine zwiefache Gnade, die gratia operans,
die den Anfang, und die gratia coopéerans, die den Fortgang der Be⸗
kehrung wirkt, und nennt erstere, wie Augustin, auch gratia praeveniens
oder praeparans und letztere auch gratia adjuvans. Am Schluß des
obigen Citats aus den Locis heißt es ja, daß, was man von der gratia
praeveniens, praeparans und operans sagt, den Sinn habe, daß die
Gnade oder Gott mit seinem Worte uns zuvorkomme, daß nicht wir, son⸗
dern Gott in der Bekehrung, in conversione, den Anfang mache, daß
Gott mit seinem Wort den menschlichen Willen bewege und antreibe,
nämlich daß er nun im Geistlichen etwas zu wollen beginnt, agere inci⸗
piat, und daß nach dieser von Gott bewirkten Bewegung des Willens,
die also mit der Bekehrung im strikten Sinn zusammenfällt, der mensch⸗

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