Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1908, Seite 314

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

314 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

nung häuslich niedergelassen. Was werden die sagen, wenn sie auf
einmal einen durchnäßten Nachtwanderer bei sich einläßt und sich zu ihm
als zu ihrem Freund und Bräutigam bekennt? Die Braut überlegt
dies bei sich selbst. Sie sagt dem anklopfenden Bräutigam nicht rund⸗
weg: „Nein!“ Das geht nicht. Sie kann sich doch nicht vor aller Welt
von ihrem Bräutigam lossagen. Solche Entschiedenheit würde zu großen
Rumor machen; denn Entschiedenheit nach der einen wie nach der andern
Seite hin ist den meisten Menschen zuwider. Wie man einerseits ein
entschiedenes Christentum haßt, so verabscheut man auch andererseits,
zumal in feinerer Gesellschaft, den vulgären Rationalismus. Religio⸗
sität? — gewiß! aber nur ja keine Religion! Kirchlichkeit? — gewiß!
aber nur ja kein festes Bekenntnis in Wort und Tat!

So gibt auch die Braut an unserer Stelle keine entschiedene Ant⸗
wort, sie kann sich zu keinem entschiedenen Bekenntnis aufschwingen. Sie
redet überhaupt weder ihren Freund noch sonst jemand direkt an. Und
das ist auch ein Zeichen verschlafener Stumpfsinnigkeit, wenn man mit
der Sprache nicht heraus will. Was die Braut nun sagt, sagt sie bei
sich selbst, und wünscht nicht, daß er es hören soll, indem sie nicht be⸗
denkt, daß er die Gedanken von ferne versteht. Ihr Selbstgespräch
lautet: V. 3: „Ich habe meinen Rock ausgezogen, wie soll ich ihn wieder
anziehen? Ich habe meine Füße gewaschen, wie soll ich sie wieder be⸗
sudeln?“ In diesen Worten spricht sich nicht nur Verweichlichung und
Trägheit, sondern auch die im Gewissen steckende überzeugung aus, daß
sie, die Braut, so, wie sie jetzt beschaffen ist, nicht mehr zu ihrem Bräu⸗
tigam paßt. Läßt sie ihn ein, nimmt sie ihn auf, wie er ist, mit andern
Worten: bekennt sie sich wieder zu jedem Wort der Schrift, dringt sie
darauf, daß in ihrer Mitte wieder jedem Wort der Schrift unbedingter
Gehorsam geleistet werde, dann ist es mit dem behaglichen Ruhen vorbei,
dann gibt es Unruhe, Arbeit und Streit, dann besudelt sie sich wieder
in den Augen aller Heuchler und Weltkinder.

Indem sie dies Selbstgespräch führt, geschieht, was nun folgt
(V. 4a): „Mein Freund steckte seine Hand durch die (Tür⸗ oder
Schloß⸗) Offnung.“ Der Freund versucht den inwendigen Riegel zurück⸗
zuschieben, indem er die Hand durch eine kleine Sffnung über dem Schloß
der Tür hindurchsteckt. Sie sieht seine Hand, diese seine Hand, die schon
so viel für sie getan hat, schon so oft unter ihrem Haupt gelegen und
sie geherzt hat, Kap. 2, 6. V. 4b: „Und mein (ihr) Innerstes wallte
über ihn.“ Der Anblick dieser Hand ruft alle die gemachten seligen Er⸗
fahrungen in ihr wach, bringt es ihr aber auch nachdrücklich zum Be⸗
wußtsein, daß sie nicht mehr ist, was sie einst war. Daher in einem
Gefühl, in welches sich Schreck und Freude mischt, „wallt“ (Iud, Ps.
46, 4 von den Meereswogen gebraucht) „ihr Innerstes über ihn“.

Nun ist sie wach geworden, wie sie uns selbst sagt (V. 5): „Da
stand ich auf, aufzumachen meinem Freund, und meine Hände troffen
Myrrhe und meine Finger fließende Myrrhe auf die Handgriffe des

English translation

Not yet translated.