Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1908, Seite 296

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erziehungsmittel

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296 Kein status medius!

liche Wille, die voluntas renata vom Heiligen Geist unterstützt mit Gott
zusammen arbeite. Gratia praeveniens id est prima initia fidei. Vgl.
Loci 200: Spiritus praevenit, movet et impellit voluntatem in con-
versione eéte. Was die von der gratia praeveniens oder operans ge⸗
wirkten initia conversionis anlangt, so muß man, wenn man die Sache
näher besieht, ein negatives und positives Moment unterscheiden. Das
allererste ist, daß die bekehrende Gnade die natürliche Verderbtheit weg⸗
zunehmen beginnt. „Die Heilige Schrift lehrt, daß der Heilige Geist
die verderbte Natur so heilt und erneuert, daß er jene Verkehrtheit zu
ertöten beginnt.“ So beginnt jenes erste Citat aus dem Examen.
Vor der Bekehrung und bis zur Bekehrung, ante conversionem seu
renovationem, findet sich im Menschen nur cor durum, Roman. 2, lapi-
deum, Ezech. 11 und 36, cervix ferrea, frons aenea, nervus ferreus,
Esai. 48, nur die angeborene Halsstarrigkeit und Widersetzlichkeit, die
also durch nichts gezügelt, gehemmt, geschwächt ist. Examen I, 120.
Ex his et aliis multis Scripturae testimoniis manifestissimum est,
gratiam Dei in non renatis ante conversionem seu renovationem non
invenire öhννν, aliquam vim aut facultatem aliquam, sive ligatam
sive attenuatam, quod ad motus vel actiones spirituales pertinet, sed
invenire 1. dònν⁴νμιον, Privationem, defectus et carentiam, 2. vitiosum
babitum et depravationem in mente, voluntate et corde, quod attinet
ad inchoandas et efficiendas vere spirituales actiones. ERamen I, 120.
Die bekehrende und erneuernde Gnade findet, wenn sie an den Menschen
herantritt, quando accedat, in dem nicht wiedergeborenen Menschen vor
der Bekehrung oder Erneuerung die angeborene dovvια vor, was die
spiritualia betrifft, ein gänzliches Unvermögen zu geistlichen Bewegun⸗
gen, findet also nicht in dem Menschen einen Zustand vor, da die in-
capacitas et inidoneitas naturalis quoad spiritualia durch eine schon
vorhergegangene Gnade weggenommen ist. Die bekehrende und er⸗
neuernde Gnade findet in dem unwiedergeborenen Menschen vor seiner
Bekehrung und Erneuerung noch die gänzliche Verderbtheit des Verstan⸗
des, Herzens und Willens vor, findet also den Menschen nicht in einem
Zustand vor, da er durch eine schon vorhergegangene Gnade für die Be⸗
kehrung präpariert, fähig und geschickt gemacht ist. Dem nicht wieder⸗
geborenen Menschen schreibt Chemnitz nur eine externa disciplina, etwas
Verstand und auch Ehrbarkeit zu in Dingen, die der Vernunft unter⸗
worfen sind, bezeichnet indes auch diese justitia eivilis, z. B. I, S. 185,
als eine justitia carnis. Und dem natürlichen Menschen, der unter dem
Schalle des Worts steht, erkennt er nur die Fähigkeit zu, das Wort zu
hören, zu lesen und einigermaßen zu betrachten, cogitare. Ja, das kann
der Mensch aus sich selbst, dazu bedarf er keiner Gnade. Das ist aber
ein ganz äußerliches Ding. Der sittliche Zustand des Menschen, wie er
ihm angeboren ist, bleibt ganz unverändert, bis der Mensch bekehrt und
erneuert wird. Erst in der Bekehrung, in conversione, beginnt der Hei⸗
lige Geist durch das Wort die natürliche Verderbtheit, auch die Wider⸗

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