Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1908, Seite 297

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben 6 · Erziehungsmittel

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Kein status medius! 297

setzlichkeit des natürlichen Menschen — und Chemnitz weiß nichts von
einem Unterschied zwischen repugnantia naturalis et actualis und re⸗
pugnantia affectata et morosa — zu ertöten. Was in der Bekehrung
und nicht früher beginnt, setzt sich dann durch das ganze Leben fort,
da die widerspenstische Art eben auch noch den Wiedergeborenen an⸗
hängt. Erst nachdem der Wille durch den Heiligen Geist befreit, wieder⸗
geboren ist, dann heißt es: non repugnat, nämlich soweit er erneuert
ist, et assentitur et fit πάëνο Dei. In Chemnitzens Büchlein Theol.
Iesuit. praec. cap., S. 31, lesen wir: Quaestio est de causa efficiente,
unde homo hoc habeat, ut in conversione non reluctetur ete. „Das
ist die Frage, woher der Mensch das hat, daß er in der Bekehrung nicht
widerstrebt.“ Die Antwort lautet dann: Nur durch Wirkung des Hei⸗
ligen Geistes. Also erst in der Bekehrung hört das Widerstreben des
Menschen auf, das gehört zur Bekehrung, daß der Mensch nicht mehr
widerstrebt. Und der Heilige Geist ist es, der in der Bekehrung nicht
nur die Möglichkeit und Fähigkeit des Nichtwiderstrebens wirkt, so daß
es auf den Menschen ankäme, ob er diese Fähigkeit recht gebrauchen will,
sondern der Heilige Geist wirkt das non reluctari selbst, wirkt im Men⸗
schen eben diesen Akt, daß er nicht widerstrebt. Die positive Seite der
Bekehrung oder nach Chemnitzens Terminologie der initia conversionis
ist die, daß der Heilige Geist, die bekehrende Gnade in dem Verstand und
Willen des Menschen eine geistliche Fähigkeit, zunächst ein Fünklein
solcher Fähigkeit, seintillula aliqua facultatis spiritualis, und geist⸗
liche Bewegungen und Akte, motus et actiones spirituales, entzündet
und erweckt. In und mit der kfacultas wirkt der Heilige Geist zugleich
diese motus selbst. Es kommt Chemnitz nicht in den Sinn, daß der
Mensch diese Fähigkeit zur Wirklichkeit machen müsse. Der Mensch ver⸗
hält sich ja in der Bekehrung pure passive, ist nur das Subjekt, in
welchem Gott ein neues Können, Wollen, Tun wirkt. Die ersten motus
spirituales sind die prima initia fidei. Vor der Bekehrung finden sich
also in dem Menschen keinerlei derartige motus, keine motus, welche die
Bekehrung vorbereiten, dazu überleiten, also tatsächlich motus spirituales
sind, ob man sie so nennt oder nicht. Auch die sogenannten motus inevi-
tabiles sind Chemnitz unbekannt. Vor der Bekehrung findet sich im Men⸗
schen keinerlei kacultas, die ihn irgendwie zu göttlichen Dingen, wie zur
Bekehrung selbst, fähig machte. Die obvauts, welche der Geist in der
Bekehrung mitteilt, ist nova öνa¹es, etwas ganz Neues, wovon der
Mensch vorher nichts gespürt hat. Die Gnade, welche den Menschen be⸗
kehrt, in ihm geistliche facultates, motus, actus erweckt, die initia fidei
entzündet, ist gratia praeveniens, die erste Gnade, welcher keinerlei
andere Gnadenwirkung des Geistes vorhergeht. Vor dem Anfang der
Bekehrung, der sich mit den ersten Anfängen des Glaubens deckt, gibt
es keinen andern Anfang. Es ist evident, daß was Chemnitz und was
Quenstedt über die Anfänge der Bekehrung lehrt, nicht nur eine ver⸗
schiedene Betrachtungsweise derselben Sache ist, sondern einen sachlichen
Unterschied und Gegensatz darstellt.

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