Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. Januar 1925 ff., Seite 11

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8 er „Tutheranst 11

und die Tätigkeit ihrer Pastoren. Was im vorstehenden aus
Zwickau berichtet wird, sollte vielerorts geschehen. Die Gelegen—
heiten sind günstig, aber sie müssen ausgenützt werden. Und das
kann nicht geschehen ohne passende Kirchlokale und einigermaßen
entsprechende Wohnungen für die Pastoren. Was in bezug auf
Pfarrwohnungen vorkommt, zeigt das beigegebene Bild. Es ist
die Wohnung P. Munders in Dorfilm, Thüringen, der, wie schon
früher im „Lutheraner“ mitgeteilt worden ist, um des Gewissens
und Bekenntnisses willen aus der thüringischen Landeskirche aus—
getreten ist und mit einem kleinen Häuflein seiner früheren Ge—
meinde sich der Freikirche angeschlossen hat. Infolge des Aus-—
tritts verloren sie Kirche und Pfarrhaus, und P. Munder wurde
dies Gebäude als Wohnung angewiesen. Es sieht nicht nur aus
wie ein Stall, sondern ist wirklich ein Stall. Unten im ersten
Stock hausen Schweine, über dem Schweinestall wohnt P. Mun⸗
ders Familie von sechs Personen: Frau, drei Kinder, Schwä⸗
gerin und blinder Schwiegervater, in zwei Zimmern. Der
Fußboden ist schlecht, was namentlich im Sommer sich sehr un—
angenehm bemerklich macht. Im Winter lassen sich die Zimmer
nur ganz ungenügend mit einem Ofen heizen und sind bitter
kalt. Die Schilderung ist nicht übertrieben, sondern von einen,
der nicht zu unsern Kreisen gehört, untersucht und genau so be—
funden worden. Diese Vertrauensperson hob in ihrem Bericht
besonders die Ordnung und Sauberkeit in dieser „Pfarrwohnung“
hervor. Auch hier redet die Sache für sich selbst. Wir teilen ein—
fach die Tatsachen unsern Christen mit. L. F.

übertritt eines Jesuiten zur evangelischen Kirche. In Rom,
der Hochburg der römisch-katholischen Kirche und besonders auch
des Jesuitenordens, dieses verderblichsten aller römischen Geheim—
vereine, ist Professor Dr. Karrer zum Protestantismus überge—
treten. Prof. Karrer ist einer der namhaftesten Gelehrten und
Schriftsteller des Jesuitenordens, und sein übertritt wird daher
sehr bedauert. Er beschäftigte sich in den letzten Jahren viel mit
dem Leben und Wirken des engländischen Predigers Newman, der
später zum Katholizismus übertrat, und studierte endlich auch den
Kirchenbater Augustin. Von diesem ging er weiter zum Studium
der Schriften Luthers und gelangte nach vielem Suchen zu der
überzeugung, daß Luther der wirkliche Reformator der Kirche und
Gottes Werkzeug zur Ausbreitung des Evangeliums in der End—
zeit war. Dies veranlaßte ihn, aus der römischen Kirche auszu—
treten und sich dem Protestantismus anzuschließen. Möchte er
nun auch fleißig seinen Luther weiterstudieren! Dann wird er
finden, daß auch die protestantische Landeskirche in Bayern, in
deren Dienst er Verwendung finden wird, die reine Lehre Luthers
nicht führt. Möge er dann nicht verfehlen, die volle Wahrheit
dort zu suchen, wo sie zu finden ist, nämlich in der Ev.-Luth. Frei—
kirche Deutschlands! Vor allem lese er neben Luther die Heilige
Schrift, die einzige Quelle göttlicher Wahrheit, der der Papst so
schändlich feind ist.

Vor nicht langer Zeit trat auch ein Hohenlohescher Prinz, der
bis zur rumänischen Besetzung Siebenbürgens erzbischöflicher
Vikar und Pfarrer in Hermannstadt war und kurz vor der Er—
nennung zum Bischof stand, zur evangelischen Kirche über.
Luthers Hammerschläge treffen noch heute so manches katholische
Gewissen. J. T. M.

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Die Epiphaniaszeit.

Alljährlich am 6. Jaunnar fällt das Fest Epiphanias, das
heißt, der Erscheinung, anch Hohes Neujahr oder Fest der heiligen
drei Könige genannt. Die alte griechische Kirche hatte in der
frühesten Zeit diesen Tag als Geburtstag des Heilandes ange—
nommen und ihn daher den Tag Epiphanias oder Theophanias

(Gotteserscheinung) genannt. Auch die Abendländer feierten
anfangs diesen Tag als den Tag des Lichtes, einmal wegen des
Lichtes der Welt (Joh. 1, 4.5) und dann wegen der brennenden
Kerzen, die man den an diesem Tage zusammen getauften Neu—
bekehrten in die Hände zu geben pflegte. Auf diesen Tag feierten
auch die Christen ihr Neujahr, da ja allen Seelen mit Christo ein
neues „angenehmes Jahr des HErrn“ kommt und sie sich zu
jener Zeit der Herrschaft des Heidentums genötigt sahen, wegen
der schrecklichen Laster und Torheiten, denen sich die Heiden an
ihrem Neujahrsfest, dem 1. Januar, überließen, alle Gemeinschaft
mit dieser heidnischen Feier zu meiden und den Tag selber zu
einem Trauer- und Bußtag zu machen. Daher kommt der Name
Hohes Neujahr. Später, als der 25. Dezember allgemein als
Geburtstag unsers HErrn angenommen war, behielt die Kirche
den 6. Januar als Fest der Erscheinung des Heilandes Gottes
unter den Heiden. Es wurde auf diesen Tag als Evangelium die
Geschichte von den Weisen aus dem Morgenlande zur Betrachtung
verordnet, Matth. 2, 1—12, die man einer Sage nach für drei
heidnische Könige hielt (wiewohl jedenfalls nur chaldäische Ge—
lehrte von hohem Stande gemeint sind, denen durch Gottes Vor—
sehung ein Schimmer des alttestamentlichen Offenbarungslichtes
zugekommen war!, und als Epistel war Jes. 60, 1—6 vorge—
schrieben. Dieses Fest muß uns besonders wert und teuer sein
als Dankfest, daß auch wir, deren Voreltern Heiden waren, im
Lichte IEsu Christi wandeln dürfen, als Freudenfest der Kirche,
der die Herrlichkeit des HErrn aufging und noch immer aufgeht,
und als Missionsfest. Denn bis das Evangelium über alle Völker
verbreitet ist und der HErr wiederkommt, wird die Kirche auf—

gefordert: „Mache dich auf, werde Licht!“ Jes. 60, 1. „Gehet
hin und lehret alle Völker [Heiden!!“ Matth. 28, 19. Wer sich

des nicht annehnien wollte, der schlösse sich von der Kirche aus,
erklärte sich für einen Fremden und verleugnete den HErrn. Wer
es sich aber gesagt sein läßt, über dem geht auch mit auf die
Herrlichkeit des HErrn, der wird seine Lust sehen und ausbrechen,
sein Herz wird sich wundern und ausbreiten, daß die Menge der
Heiden zur seligen Gemeinde JIEsu kommt.

So wird das Fest Epiphanias eine rechte Fortsetzung der
Weihnachten, indem es die Herrlichkeit des neugebornen Heilandes
als des Seligmachers und HErrn aller Heiden predigt. Fällt das
Neujahrsfest nicht auf Sonntag. Montag oder Dienstag, so haben
wir zwischen ihm und dem Hohen Neujahr noch einen Sonntag,
den Sonntag nach Neujahr, der uns mit seinem Evangelium,
Matth. 2. 13—23, daran erinnert, daß unser Err in seiner
frühesten Kindheit eben wegen seines errettenden Amtes an uns
ein Flüchtling im fremden Lande sein und vor des gottlosen
Tyrannen Herodes Haß das Vaterland meiden mußte, aber auch
von dem Vater geschützt worden ist, damit wir wissen, es begegne
uns nichts zu Schweres, wenn wir mn IJEsu willen Fremdlinge
sein müssen; es werde uns aber auch nimmer schaden können,
wenn wir es treulich mit IEsu halten.

Es ist aber überhaupt die Weise der Kirche, die Sonntage
nach vorhergehenden Festzeiten zu benennen, weil sie durch die—
selben geweiht und bezeichnet werden. So folgen nun nach dem
Epiphaniasfest sechs Sonntage nach Epiphanias, die mit ihren
sogenannten Perikopen, den evangelischen und epistolischen Ab—
schnitten, die Verkündigung der Herrlichkeit JEsu fortsetzen, und
zwar weisen sie sämtlich auf die Herrlichkeit seiner Erscheinung
auf Erden, während die Kirche an den Fastensonntagen auf JEsu
Herrlichkeit in Prüfungen und Leiden und an den sechs Sonntagen
nach Ostern auf die Herrlichkeit des erhöhten Heilandes hinweist.
Von den sechs Epiphaniensonntagen betrachtet der erste, in dem
Evangelinm von der Reise der Eltern mit IEsu nach Jerusalem,
wie er schon als Kind vollkommen von Gott erfüllt war (Luk. 2,
41—52); der zweite, in dem Evangelium von der Hochzeit zu

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