Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. Januar 1925 ff., Seite 74

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SVer Tutheranse

Frankreich und der Papst. Viel Aufsehen erregte auch in
unserm Lande die Nachricht, daß die französische Regierung den
Botschafterposten in Rom aufgehoben habe. Das bedeutet näm⸗
lich, daß Frankreich den Papst nicht länger als weltlichen Herr—
scher anerkennen will, wie auch der französische Ministerpräsident
Herriot erklärte: „Der Papst ist ein geistlicher, nicht ein weltlicher
Herrscher.“ Dieser Ausspruch beweist aber, daß auch Herriot das
Papsttum nicht voll und ganz durchschaut hat. Der Papst ist über⸗
haupt kein Herrscher, weder ein geistlicher noch ein weltlicher.
Weltlicher Herrscher in Italien ist die dortige, rechtmäßige Regie⸗
rung, die Gott gestiftet hat. Geistlicher Herrscher in der Kirche
ist und bleibt allein unser hochgelobter HErr und Heiland IEsus
Christus, der selber bezeugt: „Und (ihr! sollet niemand Vater
heißen auf Erden; denn einer ist euer Vater, der im Him⸗
mel ist. Und ihr sollt euch nicht lassen Meister nennen; denn
einer ist euer Meister, Christus“, Matth. 23, 9. 10. Allen Chri⸗
sten aber ruft der Heiland in demselben Kapitel, V. 8, zu: „Ihr
aber seid alle Brüder.“ Was den Papst betrifft, so legt ihm die
Heilige Schrift selbst einen sehr passenden Titel bei. Weil er „sich
überhebet über alles, was Gott oder Gottesdienst heißet und sich
setzt in den Tempel Gottes als ein Gott und gibt sich vor, er sei
Gott“, so nennt ihn Gottes Wort „den Menschen der Sünde“,
„das Kind des Verderbens“, „den Widerwärtigen“, 2 Thess.
2, 3. 4. Auch in diesem Jahre offenbart sich der Papst wieder vor
aller Welt als der „Boshaftige“, indem er mit seinem lügenhaf⸗
tigen Jubeljahr Tausende von Menschen um ihre Seligkeit betrügt,
weil er sie lehrt, ihre Hoffnung auf gute Werke zu setzen. Mit
seiner Werkreligion schafft der Papst den wahren Gottesdienst, der
im Glauben an IEsum Christum, den gottmenschlichen Heiland,
besteht, voll und ganz ab und stellt sich auf gleiche Stufe mit
Heiden, Juden und Türken. J. T. M.

Ein fluchwürdiges Werk. Die römische Kirche sammelt, wie
der „Friedensbote“ berichtet, in diesem Lande einen großen Fonds
zum Bau eines Gebäudes in der Nähe der Katakomben (der unter⸗
irdischen Grabstätten) des heiligen Kalixtus in Rom. Es sollen
dann dort Reliquien und andere Gegenstände aus den unterirdi⸗
schen Gängen und Grabstätten, wo sich die Christen der ersten
Jahrhunderte während der Verfolgungszeiten versammelten, aus⸗
gestellt werden. Auch sollen die Katakomben für Besucher zu⸗
gänglicher gemacht werden. Da die Fackeln, die jetzt beim Durch⸗
gang durch die unterirdischen Gänge benutzt werden, durch ihren
Rauch die alten Bilder an den Wänden beschädigen, so soll überall
elektrisches Licht eingelegt werden.

Wir tadeln es nicht, daß der Papst den Besuchern die Kata⸗
komben zugänglicher machen will; wir haben auch nichts gegen
die elektrische Beleuchtung der Katakomben. Aber daß der Papst
mit seinem schändlichen Reliquienkram die Herzen Tausender von
Christo wegführt und sie lehrt, ihr Vertrauen auf die armseligen,
oft erdichteten Fetzen und Knochen „verstorbener Heiliger“ zu
setzen, das erscheint einem jeden Christen, der durch Gottes Gnade
erkannt hat, was es heißt, aus Gnaden durch den Glauben an
IEsum Christum selig werden, als ein wahrhaft fluchwürdiges
Werk. Mit Recht sagte Luther im heiligen Zorn über des Papstes
Werklehre: „Gott erfülle euch mit Haß gegen den Papst!“

Missionare und militärischer Schutz. Fündundzwanzig ame⸗
rikanische Missionare in China richteten kürzlich ein Schreiben an
den amerikanischen Botschafter unserer Regierung in Peking,
worin sie jeglichen militärischen Schutz ablehnten. Sie schrieben
unter anderm: „Wir sind als Boten des Evangeliums, das
Bruderliebe predigt und Frieden verkündigt, nach China gekom⸗
men; es ist unsere Aufgabe, Männer und Frauen zu einem neuen
Leben in Christo zu führen, wodurch die Bruderliebe gefördert und
jeder Anlaß zum Krieg beseitigt wird. Darum sprechen wir den

Wunsch aus, daß kein militärischer Druck irgendwelcher Art, be- 4
sonders kein ausländischer, in Anwendung gebracht werde, um
uns oder unser Eigentum zu schützen. Sollten wir von gesetz⸗
widrigen Personen gefangengenommen oder getötet werden, so

wünschen wir, daß kein Geld zu unserer Befreiung ausgegeben

keine Strafzüge unternommen und keine Strafgelder gefordert
werden.

leiden muß, ohne Wiedervergeltung bekundet.“ ö

Die Gesinnung, die sich in diesen Worten ausdrückt, ist aller⸗
dings eine edle.
schafter doch recht geben, der ihnen antwortete, er könne nicht ihrem 1

Wunsch gemäß handeln, da es nötig sei, das Leben der Ameri⸗
Eine
gute Obrigkeit nimmt sich ihrer Untertanen an und schützt Leib
So berief sich auch Paulus, als er
von dem ungerechten Festus den Juden ausgeliefert werden sollte,

kaner zu schützen. Auch diese Gesinnung ist eine rechte.

und Leben gegen die Bösen.
auf den römischen Kaiser, indem er sprach: „Ich stehe vor des

Kaisers Gericht, da soll ich mich lassen richten; den Juden habe ich
kein Leid getan, wie auch du aufs beste weißest“, Apost. 25, 10.

Ein Christ ist ja gern bereit, für seinen Heiland das Leben zu

lassen; er soll aber auch die Mittel gebrauchen, die Gott zum
Schutz der Frommen verordnet hat; und dazu gehört vor allem
die Regierung, der er untertan ist. J. T. M.

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8.

Die Passions⸗ oder Fastenzeit.

Es war nicht anders möglich, als daß die christliche Kirche .
sich von Anfang an des verdienstlichen Leidens und Sterbens ihres
Hauptes und Heilandes, wodurch ihr ja der Ostersieg errungen 1

war, von ganzem Herzen annahm. Der Todestag unsers HErrn

trat den Christen an die Stelle des großen Versöhnungstages im
alten Jsrael, und wie die Glieder des Alten Bundes gesetzlich an
dem ganzen Tage des Versöhnungsfestes fasten, ihn ohne Speise
zubringen mußten, so taten das die Christen an ihrem großen
Versöhnungstag freiwillig. Der Blick der Christen fiel bald auf

die Zahl der vierzig Tage des Fastens, womit der HErr sich uns

zugut auf sein Lehramt zubereitet hatte, Matth. 4, 1—11, und sie ö

enthielten sich anfangs während der vierzig der Todesstunde des

SErrn vorhergehenden Stunden des Essens; dann machte man 4
daraus vierzig Tage, während welcher man sich der Fleischspeisen,

aller Vergnügungen, überhaupt alles dessen enthielt, was die

ernste Betrachtung stören könnte, also auch Hochzeiten untersagte.
Da diese Fastenzeit sich, wie gesagt, bis auf den vierzigsten
Tag vor Ostern erstreckte, so nannte man sie auf lateinisch Quadra⸗

gesima, das ist der vierzigste Tag oder die Zeit der vierzig Tage.

Den Sonntag vor Anfang der Fasten nannte man Quinquagesima
(fünfzig), den zweiten vorher Sexagesima (sechzig), den dritten
oder den nächsten nach der Epiphaniaszeit Septuagesima, das ist,
den siebzigsten Tag, obgleich jeder dieser Tage nicht um zehn, son⸗
dern nur um sieben Tage weiter von Ostern entfernt war. Das
ist die Erklärung der Namen jener Sonntage zwischen der Epi⸗
phanien⸗ und Fastenzeit.

Bis zu Septuagesima zurück ging die Verbindlichkeit der 9

Prediger zu fasten. Den Laien war es nur vierzig Tage lang
geboten. Schon im zweiten Jahrhundert wurde das Fasten allent⸗
halben Kirchenordnung. Man hielt es für dienlich, um sich in
der Selbstbeherrschung zu üben und sich zum Gebet, zur Buße und

zur Betrachtung des heiligen Leidens und Sterbens JEésu geschickt

zu machen. Man hielt bald auch Fastenpredigten oder Passions⸗
betrachtungen, nahm die Katechumenen strenger in Zucht und

Wir glauben, daß man nur dadurch Gerechtigkeit und
Frieden fördern kann, daß man den Geist des Wohlwollens gegen
jedermann und unter allen Umständen, selbst wenn man Unrecht

Immerhin müssen wir dem amerikanischen Bot⸗

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