Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. Januar 1925 ff., Seite 18

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Sr „Vuth-ranedSS

tief in sein Herz schauen, den vertrautesten Umgang mit ihm
pflegen, aufs innigste mit ihm vereinigt sein; denn da werden
wir das volle Verständnis der Liebe haben, die Gottes Sohn
in die Welt sandte, und die völlige Erkenntnis der Majestät
seines Wesens, soweit die Kreatur deren fähig ist.

Ist es nicht ein herrliches Erbe? So reich, wie Gott
selber ist? Sein Genuß so wunderbar wie Gottes Liebe selber?
Gott schauen und genießen, ist unaussprechliche Seligkeit.
„SErr, zeige uns den Vater, so genüget uns“, sagte einmal
der Jünger Philippus zum HErrn, Joh. 14, 8. Unser Herz
kommt nicht zur Ruhe, bis es ruht in Gott. Jetzt schon ruhen
wir an Gottes Herzen; was wird's sein, wenn wir die ganze
Ewigkeit hindurch den Abgrund seiner Liebe durchforschen?
„Der Reichtum seines herrlichen Erbes an seinen Heiligen!“
Es ist nichts zu gut für seine Heiligen, kein Schatz zu kostbar
für seine lieben Kinder. Je fester wir in dies Licht, das uns
der Heilige Geist entgegenleuchten läßt, hineinschauen, desto
klarer wird das Auge, desto mehr erfassen wir davon und
sprechen mit Luther: „Ich wollte nicht einen Augenblick im
Himmel für aller Welt Gut und Freude geben, ob es gleich
tausend und aber tausend Jahr währte.“ (VIII, 1189.) „Ja,
der Mensch, der dies vollkommen glaubte, würde nicht lang
am Leben bleiben, sondern vor übergroßer Freude sofort auf—
gelöst werden.“ (IX, 516.) Nur die verklärte Seele ist dieser
übergroßen Freude fähig.

Aber etwas davon können wir schon jetzt fassen, und
zwar viel, viel mehr, als uns bis jetzt zum Bewußtsein gekom⸗
men ist. Gewiß, wir Christen freuen uns von Herzen der
künftigen Erlösung mit ihrer vollkommenen Heiligkeit und Er⸗
kenntnis der Liebe Gottes. Wenn ein Mensch erklärt, daß er
nicht mit sonderlicher Freude einer Ewigkeit und Seligkeit ent⸗
gegensieht, wie sie von der Kirche beschrieben wird — das hat
neulich der Expräsident Eliot von der HarvardUniversität
getan —, so hat er nie erfahren, was Sünde und Gnade ist.
Wir Christen wissen, was es damit auf sich hat. Aber doch,
wie blöde ist noch unser Auge, unser Sinn noch so gar stumpf!
Wir empfinden noch zu wenig von dem, was der Heilige Geist
durch sein Wort uns zum Bewußtsein bringen will. Denken
wir darüber nach! Öffnen wir doch unsere Herzen dem weiteren
Wirken des Geistes!

Gott gebe uns erleuchtete Augen zu tieferer Erkenntnis
des Reichtums unsers Erbes! Das wird einen mächtigen Ein—
fluß auf unser Christenleben ausüben. Wenn die Welt uns
ihre Güter und Freuden darbietet, um uns aus unsers Vaters
Haus zu locken, so werden wir uns nicht lange besinnen, sondern
ihr alsbald ihren Plunder vor die Füße werfen. Wir werden
dann auch nicht so leicht im Elend der Traurigkeit Raum ge⸗
währen, wir, die wir beim Verlust unsers Hauses IEsu Wort
recht erfassen: „In meines Vaters Haus sind viel Wohnungen“,
Joh. 14, 2, und beim Tod unserer Lieben das Wort: „Wir
werden bei dem HErrn sein allezeit“, 1 Thess. 4, 17. Und mit
Paulus werden wir nicht aufhören, mit überschwenglicher
Freude Gott zu danken für jeden, der durch den Glauben
unser Mitgenosse an solcher Seligkeit geworden ist; wir werden
das als das seligste Ereignis unsers Lebens ansehen, daß wir
zum Glauben gekommen sind, und den als unsern besten
Freund erkennen, der uns zum Glauben und durch den Glauben
zur Seligkeit gebracht hat. E.

Zweierlei Jubeljahre.

1.

Eben komme ich aus dem Neujahrsgottesdienst. Das erste
Lied, das wir sangen, war das herzerfrischende Freudenlied
des lieben Magisters Cyriacus Schneegaß über die Versöhnung
Gottes mit uns armen Sündern durch „das neugeborne Kinde⸗
lein, das herzeliebe JEsulein“. (Nr. 49 in unserm Gesang⸗

buch.) Das Lied klingt aus im letzten Verse in diesen fröhlichen 4

Reim: ö

Er bringt das rechte Jubeljahr,

Was trauern wir denn immerdar?

Frischauf, jetzt ist es Singens Zeit,

Das JIéEsulein wend't alles Leid!
Ich habe mir erlaubt, die Worte „das rechte Jubeljahr“ in
diesem Verse durch den Druck hervorzuheben; denn es ist mir
kein Zweifel, daß ein guter Lutheraner wie Schneegaß bei
diesen Worten noch an ein anderes Jubeljahr gedacht hat, mit
welchem der römische Antichrist, dem IEsulein zu Spott, die
ganze Christenheit nun bereits 625 Jahre genarrt und betrogen
hat: das falsche Jubeljahr, das der Papst anrichtet.
Am Weihnachtsmorgen waren die Zeitungen voll von Beschrei⸗
bungen der glänzenden Zeremonien, mit welchen der jetzige
Papst das soeben in der römischen Kirche begonnene Jubeljahr
1925 eingeleitet hat.

Was hat es mit diesem päpstlichen Jubeljahr für eine
Bewandtnis? Es ist eine Einrichtung des römischen Papstes
Bonifaz VIII. und ist von ihm das erste Mal im Jahre 1300
verkündigt worden. Das päpstliche Jubeljahr ist ein Auswuchs
der römischen Ablaßlehre und wie diese ein kirchliches Finanz⸗
unternehmen, wodurch die Päpste sonderlich im Mittelalter sich
zu bereichern verstanden.

Die römische Kirche schreibt sich bekanntlich die Macht zu,
ihren Gliedern, wenn diese den Priestern ihre Sünde beichten,
gewisse Bußübungen aufzuerlegen. Diese Bußübungen sollen
angesehen werden als zeitliche Strafen, die hier abgebüßt wer⸗
den müssen. Nicht abgebüßte Strafen dieser Art sind nach
römischer Lehre im Fegfeuer abzubüßen. Der Ablaß wurde
ursprünglich aufgefaßt als Erlaß der zeitlichen Strafen, spüter
aber wurde er auf die Strafen der Sünden überhaupt aus⸗
gedehnt, und das gemeine Volk hat den Ablaß wohl nie anders
aufgefaßt denn als eine Befreiung von der ewigen Pein.

Die Erteilung des Ablasses war ursprünglich ein Vorrecht
der römischen Bischöfe überhaupt, aber im Laufe der Zeit wurde
die Gewalt, Ablaß zu erteilen, mehr und mehr an die Person
des Papstes gebunden. Er allein konnte schließlich nach römi⸗
scher Lehre einen vollen und vollgültigen Ablaß erteilen.

Die Ablaßgewalt der Päpste wurde aus zwei Lehren auf⸗
gebaut. Erstens hielt man dafür, daß der Papst als Nachfolger
Petri der alleinige Inhaber der Schlüsselgewalt innerhalb der
Christenheit sei, das heißt, daß er allein binden und lösen,
Sünden behalten und Sünden erlassen könne. Zum andern
wurde in der römischen Kirche die Lehre aufgebracht, daß die
sogenannten Heiligen, die in der Kirche verehrt werden, über⸗
flüssig gute Werke getan hätten. Der üÜberschuß ihrer guten
Werke, so lehrte man, sei ein Schatz, der sich in der Kirche
angesammelt habe und zur Verfügung des Papstes stehe, der
aus diesem Schatz an solche, die der guten Werke ermangelten,
ablassen, das heißt, verkaufen könne. Damit will ich aber nicht

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