Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1865, Seite 269

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Zwei politische Theologen. 269

die tief unter ihm stehende Laiengemeinde. Der freie Bürger innerhalb der
heidnischen Welt räumte dem Sclaven nicht einmal persönliche Rechte ein,
sondern betrachtete ihn wie eine todte Sache. Eroberte Länder, gefangene
Mentschen wurden mit roher Grausamkeit behandelt. Bei den Juden man⸗
gelte es auch an der Achtung vor der weiblichen Würde. Alle diese unwür—
digen und verwerflichen Zustände waren durch den Buchstaben des Gesetzes
und der Satzung geheiligt. Das vorchristliche Unrecht, das zum herkömm—
lichen Rechte geworden war, mußte gesühnt, der Buchstabe der Gerechtigkeit
mußte durch den Geist der Gerechtigkeit überwunden werden. Die Herrschaft
des Buchstaben mußte Jesum tödten, um selbst mit ihm zu sterben. Er
starbenach dem Buchstaben des Gesetzes verdienter Maa⸗
ßen; er war mit demselben in einen unauflöslichen Widerspruch getreten.
Es kam nun darauf an, daß der Geist der Freiheit und Liebe, der ihn be⸗
wogen hatte, mit der Satzung zu brechen, und sein Vertrauen, mit dem er in
den Tod ging, sich stärker zeigte, als der Buchstabe und die Formel des Ge⸗
setzes. Mit dem Tode zahlte er der Satzung ihre letzte
Schuld. Sie konnke nur noch tödten, den Gerechtesten, den die Jahrhun⸗
derte jemals sahen. Sie war leer, hohl, stumpf geworden. Aber er lebte
fort in seinem Geiste, seinem Worte, seiner Liebe, seiner Wahrheit, in seiner
von ihm zeugenden Gemeinde. Das jüdische Gesetz war durch seinen Tod
vernichtet. Ein beseligender Lebensstrom floß aus dem von ihm vergossenen
Blute in die Welt. So ward sein Tod ein Sieg der Freiheit und der Liebe,
die Quelle einer neuen höheren Gerechtigkeit für Juden und für Heiden, ein
Lösegeld für die Gefangenen in Ifrael und in der Heidenwelt. Er weihte
zugleich den Schmerz und das Leiden als die erhabenste Erscheinung des
Göttlichen unter den Menschen; er verklärte das Opfer als die vollendetste
Offenbarung der himmlischen Gerechtigkeit und Liebe. Aber auch darin, daß
Jesus „an der Stelle Vieler“ sein Leben als Lösegeld hingegeben hat, liegt
nichts Unangemessenes. Wohl wäre es die eigentliche Aufgabe der „Gefan—
genen“ gewesen, sich zu helfen und durch Selbstaufopferung die ihnen ent⸗
zogenen Güter zu erringen. Allein wir wissen aus der täglichen Erfahrung,
daß doch immer Einzelne nur berufen sind, für die höchsten Güter zu kämpfen
und zu ringen, zu leiden und auf diesem Wege „Vielen“ die Theilnahme an
denselben zu vermitteln. Das Bewußtsein, ein Vorkämpfer und Befreier
Vieler zu sein, trug Jesus insbesondere damals in der Brust, als er den
Schicksalsgang nach Jerusalem zu thun im Begriff war. Es war ihm nun⸗
mehr zur unumstößlichen Gewißheit geworden, daß er kämpfen, leiden, sterben
werde als ein Opfer für den gedrückten und gemißhandelten Theil der Mensch⸗—
heit, als der Freund und Bruder der Armen, der Beschützer der Nothleidenden
und Elenden, auf welche die damaligen Spitzen der Kirche und des Staats
mit Gleichgültigkeit oder Verachtung herabzublicken gewohnt waren. Gerade
aus diesem Grunde ist das Bild des dem Tode entgegen gehenden Erlösers
von dem reinsten Lichte umflossen. Daß er sich nicht als der Vertreter der
Vornehmen, der Reichen und Glücklichen wußte; daß er auf jede Zustim—

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