Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1865, Seite 272

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272 Zwei politische Theologen.

sen. — Diejenigen, welche innerhalb der christlichen Kirche alle Anordnungen
von oben herab getroffen wissen wollen, haben das Dankgebet Jesu wohl
noch niemals ernstlich erwogen. Aus ihm allein schon müßte ihnen deutlich
geworden sein, daß er lediglich den, wenn auch in noch so vieler Beziehung
unreifen und verkommenen, mittleren und unteren Ständen Vertrauen ge⸗
schenkt hat, wogegen er von den privilegirten Klassen, den gelehrten Zunft⸗
genossenschaften, den geistlichen Würdenträgern, insbesondere dem Kirchen⸗
regimente seiner Zeit, gar nichts hoffte und erwartete, aber Alles zu befürch—
ten hatte. In dem das oberflächliche Urtheil überraschenden Umstande, daß
die Träger der geistlichen Gewalt und die Wächter der kirchlichen Ueberliefe⸗
rung für die neue, von Jesus gestiftete Welt- und Lebensordnung keinen
Sinn und kein Verständniß mitbrachten, während das kindliche Volksgemüth
und der unbefangene Laienverstand sich ihr völlig erschlossen, erblickte Jesus
die Erfüllung des götklichen Weltzwecks und Heilsplans selbst. Neue Epochen
der Entwickelung und des Fortschritts, namentlich auf dem Gebiete der Reli⸗
gion und Sitte, werden in der Regel von unten auf angebahnt; sie ent⸗
springen aus der Kraft und Fülle des tüchtigen und lebendigen Volksgeistes,
nachdem die höhern Stände, in Folge geistiger Erschöpfung und sittlicher Zer—
rüttung, neue Ordnungen zu schaffen unfähig, und in selbstsüchtiger Anhäng⸗
lichkeit an ihre Vorrechte auch unbereitwillig geworden sind“ (S. 165, 166).
Natürlich setzt sich damit die Sünderliebe Jesu in „Volksfreundschaft“ um:
„Die Aufnahme der Heiden in das Reich Jesu“, hören wir S. 195, „war
nun auch eine nothwendige Folge der liebenden Fürsorge, welche Jesus den
Sündern, dem sittlich gesunkenen und verkommenen Theile der Menschheit,
überhaupt widmete. Erblickte er doch eine seiner hauptsächlichsten Lebens⸗
aufgaben darin, die in den mittleren und unteren Ständen, dem eigentlichen
Volke, schlummernden geistigen Gaben und sittlichen Kräfte, welche von den
bevorzugten Klassen absichtlich und herzlos vernachlässigt und verwahrlost
worden waren, anzuregen und zu entwickeln. Der theokratische Messias war
der Held der vornehmen Welt, der leidende Messias der Helfer des armen
und nothleidenden Volkes.“ Und in was dabei der ordo salutis sich umsetzt,
sagt uns Schenkel, indem er S. 177 das Evangelium vom barmherzigen Sa⸗
mariter so erklärt: „Erst auf der Höhe des messianischen Bewußtseins Jesu
konnte dieses Gleichniß entstehen. Es ist in demselben die tiefste und um—
fassendste Bedeutung des von ihm gestifteten Gottesreiches zur Darstellung
gekommen. Vor der Höhe dieses Standpunkts sind alle confessionellen
Schranken gefallen, und als die wahre, zum ewigen Leben führende Religion
erscheint die Religion der edlen, von allen Vorurtheilen des Bekenntnisses
des Standes, des Amtes, des Volksthums gereinigten Menschenliebe, der 5ihkü
bedingtesten Humanität. — Im Gleichnisse vom barmherzigen Samariter
hat er die Religion der Menschheit und Menschlichkeit heilig gesprochen; er
hat sich in ihm als den Heiland aller Menschen erklärt; der Priester und der
Wüerpustrfen, I unauslöschlichen Charakterbilder jenes herzlosen

der, rend er für den todten Buchstaben streitet, das in

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