Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1865, Seite 270

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27⁰ Zwei politische Theologen.

mung, jede Beehrung, jeden Beifall von dieser Seite unbedingt verzichtete;
daß er nicht mehr und nicht minder sein wollte, als der Helfer und Erretter
Derer, welche nirgends mehr ein hülfereiches Herz und eine rettende Hand
fanden; daß sein Tod ein Tod im Dienste der Armuth, des Jammers, der
tiefsten Verlassenheit und Verkommenheit war; das ist das göttliche Siegel,
welches der Vater im Himmel selbst auf Jesu Wort, daß er sein Leben hin⸗
gegeben habe als ein Lösegeld statt Vieler, gedrückt hat; darum schon ist der
Name Jesus gerade auf den dunkelsten Blättern der Welt- und Völkerge⸗
schichte ein hellleuchtender Stern.“ Es bedarf keines Nachweises, daß die
Person und das Werk Christi durch diese Travestirung Christi in einen poli⸗
tischen Christus alles religiösen und sittlichen Inhalts entledigt werden.
Zwar beißt Jesus ein Befreier, nicht bloß von socialem Druck und bürger—
licher Noth, sondern auch von der Sünde. Aber die Erlösung von der
Sünde wird doch immer nur so nebenher erwähnt und aus einer gewissen
Condescendenz gegen das „herkömmliche“ Christenthum nebenbei mitgenom-
men. Nach Schenkel ist die Sünde eigentlich nur ein Resultat und Product
der politischen und socialen Zustände; sie kommt auch in eigentlicher Bös⸗
artigkeit nur bei den höheren Ständen vor; das liebe „Volk“, die unteren
und mittleren Stände, fallen freilich mitunter auch in grobe Vergehungen,
aber eben nur in Folge ihrer gedrückten Lage, und würden ganz lieb und gut
und gesund sein, wenn sie nicht von den herrschenden Ständen gedrückt wür⸗
den; wird dieser Druck weggenommen, so werden sie auch gut; weshalb denn
auch der Jesus Schenkel's der Erlöser nicht der verstockten höheren Stände,
sondern der untern und mittleren Volksklassen ist. So erscheint die Er⸗
lösung von der Sünde nur als ein untergeordnetes Correlat zu der Be⸗
freiung aus politisch-socialer Noth und Bedrückung. Daß damit das ganze
Wort und Evangelium Gottes verkehrt, auf einen ihm völlig fremden Sinn
gezogen, bis ins Einzelnste hinein verunstaltet werden muß, liegt auf der
Hand. Aber um nachzuweisen, wie weit auch diese Consequenzen schon von
Schenkel selbst gezogen werden, wollen wir aus seinem „Charakterbilde“ noch
einige Einzelheiten mittheilen. Diese Mittheilungen werden zugleich den
Beweis liefern, zu welchen Verdrehungen der Aussprüche Christi, zu welcher
heillosen Schriftauslegung Schenkel greifen muß, um seinem politischen
Christus in den evangelischen Berichten einen scheinbaren Anhalt zu geben.

Der Satan, den Jesus Luc. 10, 18. vom Himmel stürzen sah, war nichts
Anderes, als,die hierarchische Partei, der unausbleibliche äußerste Widerstand
derselben, den er dem Wesen nach als gebrochen betrachtete. Sie als den
Satan zu bezeichnen, der ihn an der Ausführung seines Erlösungswerks hin—
dern wollte, hatte er ein vollkommenes Recht“ (S. 164). Gewiß, denn hören
wir, wie Jesus die Menschen taxirte. Schenkel sagt es uns, indem er S. 289
den Ausspruch Jesu: „Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ Mare.
14, 38. so commentirt: Dieses Wort enthält nicht die herkömmliche Lehre
von der Erbsünde, sondern „Jesu Urtheil über die sitkliche Beschaffenheit des
Menschenherzens überhaupt, und wie milde lautet dasselbe, wo man es gerade

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