Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1866, Seite 70

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predgit · Predibt 32 · Schrift 8

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70 Materialien zur Pastoraltheologie.

Schriften uns kund gemachten göttlichen Wahrheiten, Rathschlüsse und
Glaubensgeheimnisse sind der himmlische Same, der in die Herzen der Zu⸗
hörer gesenkt werden muß, soll in denselben die Frucht einer wahren Buße,
eines ungefärbten Glaubens und einer aufrichtigen, thätigen Liebe hervor⸗
wachsen. Wahres Wachsthum einer Gemeinde in christlichem Wesen ist ohne
an gründlicher Lehre reiche Predigten nicht möglich. Wer es daran feh⸗
len läßt, ist in seinem Amte nicht treu, mag er immerhin durch sein stetes
eifriges Ermahnen, ernstes Strafen oder sonderlich evangelisch sein wollendes
Trösten das Ansehen haben, als ob er sich in treuer Sorge für die ihm an⸗
vertrauten Seelen verzehrte. Kurz, der erste Usus des Wortes Gottes
ist der „zur Lehre“ (2 Tim. 3, 16.), die erste nothwendige
unerläßliche Eigenschaft eines Bischofs, als Predigers, ist,
daß er „lehrhaftig“ sei (1 Tim. 3, 2. 2 Tim. 2, 24.), das erste Amt
in der Kirche ist das des Lehrens, worauf das des Ermahnens folgt
(Röm. 12, 7. 8.), das wichtigste Erforderniß einer Predigt nach dem,
daß dieselbe nur Gottes reines Wort enthalte, ist daher auch, daß sie reich
an Lehre sei. Das höchste Muster auch in dieser Beziehung ist der Brief
St. Pauli an die Römer, der erst nach Zugrundlegung der Lehre in den
ersten eilf Capiteln die praktische Anwendung folgen läßt.

b. Daß der elenchtische oder der Usus zur Strafe d. i. zur Wider⸗
legung der Irrlehre ebenfalls zur rechten Anwendung des Wortes
Gottes gehöre, sagt nicht nur der Apostel 2 Tim. 3, 16. ausdrücklich,
wir sehen dies auch aus dem Beispiel aller Propheten und Apostel und unse⸗
res HErrn IEsu Christi selbst. So oft wir jene und den HErrn selbst mit
dem Lehren beschäftigt finden, so oft sehen wir sie damit auch das Weh—
ren verbinden, und zwar nicht nur in Betreff grober Irrlehren (1 Kor. 15,
12 ff.), sondern auch feinerer (Gal. 5, 9.), und nicht nur in freundlicher
(Gal. 4, 10—12.), sondern auch in sehr ernster und heftiger Weise
(Gal. 1, S. 9. Phil. 3, 2.), nicht nur in Absicht auf die Sache, sondern auch
in Absicht auf die Personen, nehmlich nicht nur in Absicht auf die fal⸗
schen Lehren, sondern auch in Absicht auf die falschen Lehrer, und zwar ohne,
und mit Nennung ihres Namens, sowohl des Namens ihrer Secte, als ihrer
Person (1 Joh. 4, 1. Gal. 5, 10. Matth. 16, 6. Offb. 2, 15. 2 Tim. 2, 17.
Nominalelenchus!). Von jedem Prediger wird daher gefordert, daß er
„halte ob dem Wort, das gewiß ist und lehren kann, auf daß er mächtig sei
zu ermahnen durch die heilsame Lehre und zu strafen die Widersprecher.
Denn“, fährt der Apostel fort, „es sind viele freche und unnütze Schwätzer
und Verführer, sonderlich aus der Beschneidung“ (die wider den Glauben
auf die Werke und wider das Evangelium auf das Gesetz dringen),
„welchen man muß das Maul stopfen.“ (Tit. 1, 9—11.) Wer zwar die
reine Lehre vorträgt, aber die derselben entgegenstehende falsche Lehre nicht
straft und widerlegt, vor den Wölfen in Schafskleidern d. i. vor den falschen
Propheten nicht warnt und sie nicht entlarvt, der ist kein treuer Haushalter
über Gottes Geheimnisse, kein treuer Hirt der ihm anvertrauten Schafe,

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