Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1867, Seite 154

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154 Kirchlich Zeitgeschichtliches.

natürlich großes, großes Aufsehen, da es das erste Mal war, daß eine christliche Kanzel an
einem christlichen Sonntage von einem jüdischen Rabbiner bestiegen wurde. Der gelebrte
Doctor kündigte als seinen Tert den 13. Vers des 14. Kapitels des zweiten Buches Mesis an:
„Und Moses sprach: Zürchtet euch nicht, ehet fest und sebet die KGrestbaten des HErrn an““
u. s. w. Er sprach zuerst über die Schicklichkeit und Nothwendigkeit, die Rirche vom Staat
zu trennen — eine freie Kirche, ein freier Staat in jedem Lande. Die Religion sei recht —
Theolegie zum großen Tbeil im Unreckt. Die Duldung eines ireien Willens in einer Kirche
gegen die andere sei notbwendig; eine Rircke, weiche von dem (rundiatz der Ausschlieslich-
keit und Abschließung ausgeht, sei eine Beleidigung und Anomarie in unserm Zeitalter.
Es habe dreißig Jahre erfordert, um telerant zu werden, eine andere Kurche zu gründen,
die Zustimmung zu erbalten, eine andere Rel'gion zu dulden, und dann sei es bloß aus purer
Notbwendigkeit gescheben. Der Frirde wurde erklart, und diese Durdung dauerte zwei⸗
hundert Jahre, aber der Haß blieb; das Schwert blieb in der Sckride, aber die Leute,
die es trugen, blieben unter Waffen. Sodann erklärte Friedrich der Göruße, als er mit Vol⸗
kaire ging und sprach, daß ein Jeder nach seiner Kacen selig werden selle. Abem er sprach
dies als eine philesophische Ansicht und nicht als tin Wesetz aus. Jesevo der Zweite von Oest⸗
reich bezeichnete Toleranz als das Grundgesetz seines Reiches. Dies war die erste Knespe
religiöser Freiheit. Kein Wunder, daß der Pabst von Rem nach Wien eiute, um dagegen
zu protestiren. Aber er erbielt eine prachtvelle, mit Liamanten besetzte Schnurfrabaksdose,
und „das Gesetz blieb'““. Dann kam die französche Revolutien, welche alle Religien nber
Bord warf, bis selbst Paine sagte, daß man zu weit gegangen sei. Hier auf diesem jung⸗
fräulichen Boden faßte religröse Duldung und Freidert zuerst tiefe Wurzel. Die ameutkani⸗
schen Väter trennten, in ihrer großen Weisbeit und Gute, die Kirche von dem Staate,
und heute ist die Independence Hall das neue Jerusalem und ein neues Mekka und gibt Zeug⸗
niß von gegenseitiger viebe — einer weltweiten, kesmerelinichen vule. Und dies war kein
bloses glänzendes Meteor, sondern ein Planet von gesundem subftantiellem Steffe.
In diesem Zeitalter konnten wir seben, wie Manner glett Strauß. Renan und Colenso
das gute Einvernehmen zwischen emer Kinche und demandern befurworten und volkommen
billigen konnten. Unser böchster Grundsatz sollte sein. daß die Guten jedes Glau⸗
bens der zukünftigen Gluckselugkeit tbeilbaftig werden sohlten.
Aber diese Toleranz war nur vasuv. Jede Rirche verlangte das active Prinzip der Liebe;
wenn ste sich zur Liebe bekannten und Haß üdten, ie war es eine Blasphemie gegen (Gott.
Das Wort des Propheten: „Haben wir nicht alle Einen Gott?“ sollte kein todter Buch—
stabe sein, sollie nicht Bezug auf die Mitglieder einer besendern Rirche, sondern auf das
ganze Menschengeschlecht baben. Warum trennte der Staat sich selbst ven der Kirche?
Warum ist diese Emaneipatien das Ziel und der Iweck der Agitation der Neuzceit?
Wo man lebrte: „Rettet euch durch Werke und nicht allein durch den Glauben und Cere⸗
monien“, da entstand das Mekla und das Jerusalem und der Sinagi, wo alle Menschen
Gott verehren konnten.“ (Der Wahrheitsfreund.)
Daritber macht die „Luth. Rirchenreitung“ folgende Bemerkung: „Die Juden und die
Unitarier sind allerdings einander in der vebre nicht sehr sremd, denn beide verachten den
HErrn IEsum, indem sie ibn nicht als Gottes Sehn und als zweite Person in der Gett—
heit anerkennen. Deswegen beiremdet es uns gar nicht, zu vernehmen, daß neulich in Cin⸗
cinnati der jüdische Rabbiner Dr. Liltentbat an elnem Sonntag sür die dortige Unitarier—
Gemeinde, in Abwesenheit ihres Predigers, predigte. Diese Union ist eine viel natürtichere
als manche andere.“ x
Zunn Amerika. Vier Schulknaben in Harrison Co., Ind., prügelten einander.
Die Lebrerm, Irl. Hiestand, trat dazwischen, um die Knaben zu krennen, wurde aber mit
einem Knittel niedergeschlagen. Dann zogen die Zungeus Revolver aus den Taschen und
schossen auf einander, ohne jedoch zu lreffen. (Kath. Kirchenz.)
zwei Extreme. Wie sehr wir Gott zu danken schuldig sind für die reine Lebre von
dem Unterschied des geistlichen und weltlichen Regiments, daran erinnert uns wieder folgender
Wirrwarr, den wir dem Episcopalian“ vom 2. März entnehmen: „ODieselbe Post,

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