Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1868, Seite 163

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Offene Fragen 5

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Die falschen Stützen der modernen Theorie von den offenen Fragen. 163

b tritt jene Theorie, nach welcher die Dogmen sich erst nach und nach durch
Entscheidungen der Kirche bilden, allen diesen gewaltigen göttlichen Zeug⸗
zissen entgegen. Damit wird an die Stelle der Schrift — die Kirche, an
ie Stelle Gottes und seiner Entscheidung — der Mensch und dessen Ent—
cheidung gesetzt. Damit ist das oberste Princip des wahren Protestan—
Usmus aufgegeben und das Princip der antichristischen Pabstkirche, aus
Belchem alle Irrthümer und Greuel derselben herauswachsen, unserer Kirche
untergelegt.“)

*) Der Jesuit L. Maimbourg, dessen Reformationsgeschichte bekanntlich Secken⸗
zorf in seiner Historia Lutheranismi widerlegt, hat jene Theorie in der Schrift:
„La methode pacifique pour ramener sans dispute les Protestans à la vraie foy“
Die friedfertige Methode, die Protestanten ohne Streit zum wahren Glauben zurück zu
führen), Paris, 1670, ausführlich entwickelt. In Löscher's Unschuldigen Nachrichten wird
nvon ein Auszug gegeben, woraus wir Folgendes ausheben: „Cap. 2. bringt Maim⸗
vurg seine allgemeine Regel oder Maxime vor, welche darinnen besteht, daß die Kirche, in
welcher sich zwei streitende Parteien befinden, allezeit die Gewalt gehabt habe, die Streitig⸗
riten beizulegen (S. 25. f.) und dasjenige für einen Glaubensartikel zu declariren, was

glauben man vorher nicht gehalten war, und daß man dann der Kirche Ausspruch müsse

Igen, wo man nicht wolle ein Schismaticus werden. Hierbei sagt er nun anfänglich, wir
iemand sein werde, auch selbst unter denen, die sich von der römischen Kirche getrennt, der
leugne, daß eine Kirche Christi sei, und daß überdies diejenigen, die zuerst angefangen
streiten, sich in eben der Kirche befunden haben, welche ja nothwendig vor der Trennung
e einige und wahrhaflige Kirche gewesen sei. Diese Kirche habe unumschränkte Gewalt zu
finiren und als einen Glaubens artikel dasjenige vorzulegen, was vorher vielleicht zu glau⸗
n niemand verbunden war. Solle man aber etwas als einen Glaubensartikel annehmen,
sei es noch nicht genug, daß es in Gottes Wort enthalten sei, sondern es
nüsse auch bekannt gemacht werden, nach Röm. 10.: Wie sollen sie glauben,
n dem sie nichts gehört haben? Das Ministerium aber müsse davon Bericht geben,
elches von der Kirche dazu gesetzt sei; was alles die Protestanten selbst nicht leugneten.
S. 27. f.) Er wolle den Protestanten gern zugestehen, daß alles, was man glauben
le, in Gottes Wort enthalten sei, aber solches sei gleichwohl nicht alles zu allen Zeiten
leich bekannt gewesen. (S. 29. f.) Hierbei vergleicht er Gottes Wort mit einer schönen
Zapezerey, darein vitl schöne Bilder gewirkt seien, welche aber erst, eins nach dem anderen,
rklärt werden müßten; einem schönen fruchtbaren Felde, das den Samen von schönen
lumen und Früchten bei sich habe; und endlich dem Himmel voller Sterne, welcher mit
olken überzogen sei; der heil. Geist aber erleuchte die Kirche, daß sie vor sich selbst die
olken vertreiben könne. .. Wenn Streitigkeiten über eine Sache entstanden, so habe sich
e Kirche daran gemacht und die Sache gerichtlich untersucht, und dabei Achtung gehabt auf
e heil. Schrift und die veritablen apostolischen Traditionen, und habe alsdann geschlossen,
5es ein Glaubensartikel sei. Man dürfe ihnen also nicht zuschreiben,
Is ob sie glaubten, die Kirche habe die Gewalt, neue Glau⸗
ensartikel zu machen, sondern sie lege uns nur die alten
Bahrheiten vor Augen, welche man nicht mehr erkenne.“ (Ist's
icht, als hörte man hier einen modern⸗gläubigen Theologen ?) „Das sei wohl wahr,
genn über eine Sache gestritten werde, so definire denn die Kirche, und alsdann dürfe
nan freilich nicht mehr daran zweifeln; wie solches zu ersehen aus unterschiedlichen Glau⸗
gensartikeln, daran man jetzo nicht mehr zweifeln dürfe, z. E. von der Gültigkeit der Taufe
eer Ketzer, von der Anctorität einiger kanonischer Bücher, ob ein oder zwei Willen in Christo
eien, von dem Ausgehen des heil. Geistes. .. Nach der Hand sei ein großer Streit entstan⸗
en wegen der unbefleckten Empfängniß der Jungfrau 3 da hätte zwar die Kirche beschlossen,
zaaß sie ohne alle peccata venialia (läßliche Sünden) sei, bis dato aber noch nicht deci⸗

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