Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1872, Seite 78

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78 Litteratur.

6. schuldgeben, daß sie die römische Lehre vom opus operatum hegen und
pflegen. 7. Ebensowenig als das heilige Abendmahl lehren die hiesigen
Pfarrer die heilige Taufe recht gebrauchen, so daß das arme Volk keine
Ahnung hat von der überschwänglichen Gnade und Seligkeit, die ihm in jenem
theueren Sacramente umsonst und bleibend geschenkt ist. 8. Dr. Prinzing
schlägt gleich dem Grundartikel des ganzen christlichen Glaubens, der Lehre
von der Rechtfertigung, derb ins Gesicht. „‚Werke der Barmherzigkeit', pre⸗
digte er vor zwei Jahren, erleichtern das Sterben; denn sie erhöhen das
Vertrauen, daß Gott wieder barmherzig sein wird.) Er erklärt in seinem
Gutachten für das „Eine, was Noth ist“, nicht den Glauben, sondern „die Hei⸗
ligung des Herzens“ mit beigefügter Warnung vor, „allzugroßer Betonung
der Lehre'. Wenn der arme Mann wüßte, was Lehre, Glaube und Heili⸗
gung des Herzens ist! Aber es trifft auch ihn das Urtheil (1 Tim. 1, 7.):
„Wollen der Schrift Meister sein und verstehen nicht, was sie sagen oder was
sie setzen. Wo soll doch ein von der Sünde geknechtetes (Joh. 8, 34.), vom
Teufel besessenes (Ap.⸗Gesch. 26, 18.), verlorenes und verdammtes Menschen⸗
kind Heiligung des Herzens herbringen, als eben aus der göttlichen Lehre,
vor allem der Lehre des Glaubens, die nicht wie Menschenlehre ein unkräf⸗
tiges, todtes Wort ist. sondern eine Gotteskraft, die den Teufel austreibt,
den Heiligen Geist schenkt, wiedergebiert, heiligt, selig macht? Muß aber
diese Lehre alles in allem ausrichten, so kann man sie nimmer genug treiben,
geschweige allzusehr betonen. Jener dagegen läßt in seiner Blindheit, da er
am hellen Mittag die Sonne nicht sieht, die Lehre, die er für todt und er⸗
tödtend hält, und den Glauben, den er sammt seinen Zuhörern hinlänglich
zu haben meint, bei Seite und plaudert dafür viel von Heiligung, die, seiner
gut methodistischen Losung getreu, den Hauptgegenstand seiner Predigten aus⸗
macht, überdies auch oberflächlich genug ist und nicht selten in platte, dürre,
rationalistische Moral ausläuft. Mit solcher Predigtweise mengt und knetet
er Rechtfertigung und Heiligung, Glauben und Werke, Gesetz und Evan⸗
gelium untereinander und macht aus diesem gleich den Papisten und Secten
ein neues Gesetz, trot der Lehre und Mahnung des von ihm beschwore⸗
nen 5. Artikels der Concordienformel, der die Unterscheidung von Gesetz
und Evangelium als ein besonderes herrliches Licht preis't, darüber mit beson⸗
derem Fleiß zu halten sei, damit das Verdienst Christi nicht verdunkelt und
die betrübten Gewissen ihres Trostes nicht beraubt werden, sondern in ihren
höchsten Anfechtungen wider das Schrecken des Gesetzes an das lauter und
rein gepredigte Evangelium sich halten können. (S. 423 und 500) —
9) Das Gesetz predigen sie nicht recht und zwar àa) das allgemeine nicht,
das alle Menschen ohne Unterschied, gute wie böse, unter die Sünde beschließt.
und ihrer Verdammlichkeit überführt. Sie schärfen den Leuten die Schrift⸗
und Kirchenlehre (Augsb. Conf. Art. 21 Concordienformel Art. 11) nicht
ein, daß sie von Natur, von sich selbst, nicht nur Gott weder erkennen, noch
fürchten, noch lieben, noch Ihm vertrauen, sondern auch solches alles weder

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